摘 要： 魏晉時(shí)期“自然的發(fā)現(xiàn)”使自然世界成為魏晉士人的審美觀照對(duì)象，其影響因素有時(shí)代環(huán)境、品藻風(fēng)氣、玄學(xué)影響、歸隱求適等?！妒勒f新語》中關(guān)于自然的描寫與“自然的發(fā)現(xiàn)”密切相關(guān)，從審美物象、審美意境和審美活動(dòng)來看，其自然世界含有豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：自然的發(fā)現(xiàn) 《世說新語》 自然世界 美學(xué)意蘊(yùn)

宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中提出：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”a在原文的語境中，此處的“自然”，應(yīng)指狹義的自然界，即區(qū)別于人類社會(huì)的大自然；魏晉時(shí)期“自然的發(fā)現(xiàn)”意味著自然成為魏晉士人獨(dú)立的觀照對(duì)象、審美對(duì)象。這實(shí)則是人與自然之間建立起一種不同以往的關(guān)系?！妒勒f新語》記載了漢末至魏晉時(shí)期的名士逸聞，細(xì)讀全篇可發(fā)現(xiàn)其中包含較多的對(duì)自然物的書寫，這與“自然的發(fā)現(xiàn)”密切相關(guān)。本文嘗試分析魏晉時(shí)期“自然的發(fā)現(xiàn)”的原因，探究《世說新語》的自然世界的內(nèi)容及其美學(xué)因素。

一、“自然的發(fā)現(xiàn)”原因初探

“自然”是外在客觀事物，“發(fā)現(xiàn)”是人的內(nèi)在主觀活動(dòng)，魏晉時(shí)期“自然的發(fā)現(xiàn)”有客觀和主觀兩方面的因素，具體而言有時(shí)代環(huán)境、品藻風(fēng)氣、玄學(xué)影響、歸隱求適等原因。

魏晉時(shí)期是中國歷史上著名的亂世，這一時(shí)期王朝政權(quán)更迭頻繁、異族入侵，戰(zhàn)爭(zhēng)及人口遷徙持續(xù)不斷，總體而言社會(huì)動(dòng)蕩不安。西晉末年，八王之亂、五胡亂華相繼發(fā)生，永嘉之亂后，晉朝統(tǒng)治集團(tuán)遷至南方，定都建康。南渡之后，晉人的心態(tài)也發(fā)生了變化，其中一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)政治采取消極態(tài)度并產(chǎn)生了偏安心理，北伐收復(fù)故土的提議屢遭阻撓便是一個(gè)例證。正如有學(xué)者言：“總的趨勢(shì)是士人們逐漸忘卻失去的家園，卸下過去情思的重負(fù)，在鶯飛草長的江南尋找新的生活方式和情懷?！眀士人選擇“淡柔情于俗內(nèi)”，逐漸減少對(duì)政治功業(yè)的追求而轉(zhuǎn)向關(guān)注經(jīng)綸事務(wù)以外的世界，他們所遷居的江南地區(qū)山清水秀、物產(chǎn)豐饒，優(yōu)美安謐的自然環(huán)境足以成為這群經(jīng)歷過顛沛流離的士人的精神寄托?！妒勒f新語》中有關(guān)自然景物欣賞的內(nèi)容，較多涉及秀麗的江南地區(qū)，如京口（今江蘇鎮(zhèn)江）、吳興（今浙江臨安至江蘇宜興一帶）、會(huì)稽（今浙江紹興一帶）、東山（今江蘇吳中區(qū)）、豫章（今江西北部）等地，這與晉人“自然的發(fā)現(xiàn)”有直接的聯(lián)系。

作為客觀的“被發(fā)現(xiàn)”的對(duì)象，自然景物的存在是“被發(fā)現(xiàn)”的前提。而要發(fā)現(xiàn)山水景物之美，離不開審美意識(shí)的覺醒。自漢代以來，在察舉制度的影響下，人物品藻風(fēng)氣日盛，魏晉時(shí)期更是達(dá)到鼎盛狀態(tài)?！叭宋锲吩鍖?shí)際上就是一種人格美的品賞活動(dòng)”c，漢代對(duì)人物的品評(píng)主要在德與才兩方面，應(yīng)察舉制度的需要“舉秀才”“察孝廉”；而到了魏晉，隨著個(gè)體意識(shí)的覺醒，人物品藻逐漸從探討是否符合世俗標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)個(gè)人身上的特質(zhì)，如《容止》門中對(duì)何晏、衛(wèi)玠等人容貌的描寫，表明魏晉人士對(duì)外在形態(tài)有較高的審美追求。除了容貌，人物的風(fēng)度、神姿更是人物品鑒的重要內(nèi)容，庾敳“長不滿七尺，腰帶十圍”，但因其“頹然自放”適意放達(dá)的風(fēng)度，也能得到時(shí)人的肯定再如夏侯玄“朗朗如日月之入懷”，其明亮神姿與磊落胸懷獲得世人贊譽(yù)。在這種對(duì)外在形態(tài)與內(nèi)在意蘊(yùn)的品評(píng)與審美基礎(chǔ)上，晉人將審美眼光移向了外在的自然，“王武子、孫子荊各言其土地、人物之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。孫云：‘其山嶵巍以嵯峨，其水？渫而揚(yáng)波，其人磊砢而英多?！保ā堆哉Z》24）d人物品評(píng)與自然審美聯(lián)系在了一起，《世說新語》中還有許多將人物比作自然之物的事例，這體現(xiàn)了晉人不僅發(fā)現(xiàn)了山水的外在美，也發(fā)現(xiàn)了自然景物的內(nèi)在神韻和生命力。

玄學(xué)是魏晉思想的核心，對(duì)這一糅合儒道義理的學(xué)說進(jìn)行探討的玄學(xué)清談成為魏晉士人創(chuàng)造自我精神世界的途徑之一。首先，在玄學(xué)思辨的過程中“得意忘言”的玄思方式使清談名士在語言的交鋒中進(jìn)一步獲得內(nèi)在的體會(huì)與感悟，從體玄的過程中進(jìn)入到一種虛靜而超脫世俗的精神境界，這種虛靜及超俗直接影響了詩人觀照自然的態(tài)度。荀羨在京口望東海，即使沒看到三座仙山，但也產(chǎn)生了“凌云意”，即超越俗塵之感，若無超越的態(tài)度，觀海時(shí)也將茫茫無所得。其次，一些魏晉名士推崇道家的順應(yīng)自然、反對(duì)人為造作的觀點(diǎn)，企圖逃離黑暗政治、掙脫名教的束縛而追求適性逍遙的生活方式，在山林集會(huì)、隱逸成了他們的選擇，山林已融入他們的生活中，名士在自然中洞察萬物而不為外物所累，獲得更高層次的智慧與精神自由。

二、《世說新語》關(guān)于自然的主要內(nèi)容

《世說新語》中的關(guān)于自然的內(nèi)容散見于多個(gè)篇目中，其中又以《言語》《賞譽(yù)》《容止》三門為多。按其表達(dá)意旨進(jìn)行梳理，關(guān)于自然的內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，以物喻人，將人自然化，用自然物之特點(diǎn)來詮釋人的品格風(fēng)貌、才華德行，并借以表達(dá)內(nèi)在的價(jià)值評(píng)判及審美內(nèi)涵。如：“有人嘆王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳?！保ā度葜埂?9）e以春月即春天的柳樹來形容王恭明凈清新的美好外貌。“毛伯成既負(fù)其才氣，常稱：‘寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮?！保ā堆哉Z96》）f古人認(rèn)為蘭花質(zhì)潔，而蕭艾是賤草，用寧可蘭花摧殘也不愿像艾草那樣繁榮來表明自己愿成為受摧折的優(yōu)秀人才而不愿做品質(zhì)低劣的人?！拔峒揖┤绻饦渖┥街ⅰ饦溲芍┥街?，淵泉之深，不知有功德與無也！”（《德行7》）g通過將父親比作生長在泰山上的一棵桂樹，“不知有功德”實(shí)則贊揚(yáng)了父親的功德。這類描寫通過以各種自然之物來比喻人物，其旨?xì)w于品評(píng)人物的外在風(fēng)貌與內(nèi)在品質(zhì)。

第二，描寫客觀環(huán)境或?qū)拔镞M(jìn)行品賞，從對(duì)自然物的描繪可感受其豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。例如：“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蔥籠其上，若云興霞蔚?！保ā堆哉Z88》）h從這方面的內(nèi)容可看出魏晉人已有自覺關(guān)注自然之美的意識(shí)，才能向他人問起山川美之所在。而顧愷之的描繪中，巖“競(jìng)”壑“爭(zhēng)”，自然活潑的生命力彰顯無疑，一片盎然生機(jī)。

第三，借景言志抒懷。此類借自然之物抒發(fā)不同的情志，從中可探究魏晉名士的志趣所在。一是表達(dá)對(duì)自然之趣的喜愛，表達(dá)親近自然的欣喜，例如：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處，不必在遠(yuǎn)。翳然林水，便自有濠、濮閑想也。覺鳥獸禽魚，自來親人?！保ā堆哉Z61》）i親近自然，與自然情意相合，在與山水動(dòng)物的交流中會(huì)心了悟，與自然相融。二是表達(dá)歸隱生活的舒適，“康僧淵在豫章，去郭數(shù)十里，立精舍。旁連嶺，帶長川，芳林列于軒庭，清流激于堂宇。乃閑居研講，希心理味。”（《棲逸11》）j山川相連，中有芳林，在此處閑居，獲得恬然快意。三是寄托志向，如“及魏武作司空，總朝政，從容問宗曰：‘可以交未？答曰：‘松柏之志猶存?！保ā斗秸?》）k曹操少時(shí)希望與宗世林交往，但宗世林鄙薄曹操的為人，待曹操官至司空，以為可與宗世林交往時(shí)，從容地問宗世林自己是否有資格結(jié)交，宗世林以“松柏之志”回應(yīng)，以松柏喻高潔品質(zhì)，表達(dá)了堅(jiān)貞的志節(jié)與操守。

三、自然世界中的美學(xué)意蘊(yùn)

無論是以自然之物喻人、描寫品評(píng)客觀環(huán)境還是言志抒懷，《世說新語》中的自然書寫的一個(gè)顯著特點(diǎn)是包含著豐富的美學(xué)因素?！白匀弧笔强陀^存在的，“發(fā)現(xiàn)”則是人的一種主觀活動(dòng)，文中多處自然書寫的對(duì)象作為一種審美對(duì)象而存在，在基于自然自身屬性的基礎(chǔ)上融入了晉人的審美價(jià)值，是徐復(fù)觀所說的“第一自然中呈現(xiàn)出第二自然”l。

（一）審美物象的選取

文中對(duì)自然描寫的美學(xué)因素體現(xiàn)在審美物象的選取中?！妒勒f新語》選取了豐富的自然對(duì)象進(jìn)行書寫，具體有自然現(xiàn)象如云靄雷電，自然景物如山川林木，自然資源如動(dòng)物珠玉等，可見魏晉人對(duì)自然關(guān)注之廣。清人張潮曾言：“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡?！眒在特有的文化背景下，不同的物象能帶來不同的感覺體驗(yàn)，文中豐富的自然物已成為意蘊(yùn)深厚的審美符號(hào)。

總體而言，《世說新語》描寫的自然物具有明朗、高潔、清新、俊逸的美學(xué)特征，如“瑤林瓊樹”“云中白鶴”“鳳鳴朝陽”“幽夜逸光”“巖巖清峙”“九皋鳴鶴”“空谷白駒”等，給人璀璨、高潔、昂揚(yáng)、清朗之感，體現(xiàn)魏晉時(shí)代審美風(fēng)格的多樣化。此外，就同一物象而言，文中書寫出其不同的形態(tài)，以表達(dá)不同的特質(zhì)和美學(xué)感受。如文中多次出現(xiàn)“松”這一自然物，有“千丈松”的颯然，有“松樹子”的楚楚可憐，有“孤松”的獨(dú)立，有“歲寒之茂松”的經(jīng)霜彌茂，有“松柏之志”的堅(jiān)貞高潔。

魏晉人在不同物象或同一物象的不同特質(zhì)中尋找到諸多美學(xué)意蘊(yùn)。這些物象已經(jīng)不再是客觀的實(shí)在物，而成為非實(shí)在的感性意象，融入了審美主體的感性體驗(yàn)，是對(duì)物的實(shí)體性的超越。“清風(fēng)朗月，輒思玄度”，當(dāng)劉惔在明朗的月光下感受習(xí)習(xí)清風(fēng)時(shí)，清風(fēng)與朗月已不僅僅是自然的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為一種氣質(zhì)的象征，并作為一種精神氣度與名流高士聯(lián)系起來。這反映出審美主體對(duì)美的把握與體悟的程度，同時(shí)也反映了魏晉士人思維的自由馳騁?！巴跛局葜羺桥d印渚中看。嘆曰：‘非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！保ā堆哉Z81》）n印渚的清水能夠洗滌人的心靈，甚至沖刷宇宙塵埃使得日月明亮，這已經(jīng)超越了水的實(shí)質(zhì)，而成了帶有審美主體價(jià)值判斷的感性意象。

（二）審美意境的營造

美學(xué)因素還體現(xiàn)在審美意境的營造上?！独献印费浴按笙鬅o形”，“象”是有形的、有限的、可感的，將“象”玄妙化而為“道”的時(shí)候，“象”就超越了時(shí)空局限，變?yōu)椤盁o形”而充溢于宇宙天地之間，形成一種具有形而上意味的“境”。

如果說審美對(duì)象的選取體現(xiàn)了魏晉士人審美活動(dòng)的一個(gè)起點(diǎn)，那么意境的營造則使美學(xué)韻味包蘊(yùn)于整個(gè)空間。如壹公和尚對(duì)雪景的描繪：“風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘淡。郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然?！保ā堆哉Z88》）o壹公和尚對(duì)皓潔渺然的雪景描述中呈現(xiàn)深邃的意境。首先是時(shí)空感，在時(shí)間上，“先”“正”“便”三字揭示雪景發(fā)生的時(shí)間順序和整個(gè)過程，從慘淡天色到郊邑再到林岫，空間上遠(yuǎn)近交替，意境開闊。其次，從慘淡的天色凝集、風(fēng)霜飄忽，到林岫被雪鋪滿，對(duì)雪景的描繪中隱藏著對(duì)事物瞬息萬變的感觸，這種感觸延伸到人生體驗(yàn)中便是一種世事變遷的無常之感，自然依“道”而運(yùn)動(dòng)，人事依“道”變化，個(gè)人置身于其中經(jīng)歷命運(yùn)之變。再次，壹公和尚對(duì)雪景的描繪是其親歷所得，是壹公和尚在與自然的溝通、體驗(yàn)中獲得的，在他的描繪中仿佛他與風(fēng)霜、冰雪、郊邑、林岫彼此獨(dú)立，但實(shí)際上他與天地宇宙共同存在且融為一體，浩渺的意境也正是彼時(shí)壹公和尚精神世界的體現(xiàn)。意境中凝聚著審美主體深邃的時(shí)空感、歷史感與人生感。

（三）審美活動(dòng)的創(chuàng)造性與超越性

美學(xué)意蘊(yùn)還體現(xiàn)在魏晉人自然審美活動(dòng)的創(chuàng)造性與超越性?！懊啦蛔悦?，因人而彰”，審美創(chuàng)造體現(xiàn)在事物的美是在主客觀交融中實(shí)現(xiàn)的，因此不同的審美主體有不同的審美體驗(yàn)。魏晉名士已能自覺地進(jìn)行審美創(chuàng)造，如謝重和司馬道子對(duì)天月明凈之景的觀點(diǎn)的差異，司馬道子“嘆以為佳”，謝重說“不如微云點(diǎn)綴”，體現(xiàn)了不同審美主體的審美意識(shí)獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

魏晉士人深諳老莊思想，他們對(duì)自然事物的觀照是在“滌除玄鑒”的狀態(tài)中進(jìn)行的，在虛靜中獲得一種空明的心境。動(dòng)亂的年代使魏晉人感到人生的短暫與不可把握，士人們從對(duì)世俗功名的追求中出離，拋棄汲汲營營的功利行為，轉(zhuǎn)而投入自然的懷抱，將自己的生命與自然萬物聯(lián)系在一起，以在宇宙間獲得生命的永恒。在對(duì)自然的觀照中，魏晉士人達(dá)到“無己”“喪我”的境界，而與自然相融，達(dá)到生命的本真狀態(tài)。王子猷暫居他人的空宅院，在周圍種上竹子，認(rèn)為“何可一日無此君”；“許掾嘗詣簡文，爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長。辭寄清婉，有逾平日”（《賞譽(yù)144》）p。微風(fēng)朗月下清談時(shí)更適合吟詠胸襟情懷，言辭更加清婉動(dòng)人?？梢娮匀灰讶谌胛簳x士人生活的方方面面，體現(xiàn)出魏晉士人自然審美的超越性，在與自然的溝通、對(duì)自然的體驗(yàn)中，達(dá)到一種真與美的統(tǒng)一。

四、總結(jié)

魏晉是一個(gè)個(gè)體覺醒的時(shí)代，時(shí)代動(dòng)亂下士人卻找到了自己的獨(dú)立精神與內(nèi)在深情，否定外在的標(biāo)準(zhǔn)與權(quán)威，獲得了人格與精神的自由。在這個(gè)過程中，魏晉人的審美意識(shí)得以彰顯，并在對(duì)自然的觀照中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。魏晉士人在時(shí)代的動(dòng)亂中深刻體驗(yàn)到世事無常與人生短暫，當(dāng)他們把目光投向自然，找到了天地宇宙中的永恒存在。江南等地優(yōu)美的自然環(huán)境為其自然審美活動(dòng)提供了客觀的審美基礎(chǔ)，而在人物品藻、玄學(xué)清談的風(fēng)氣下，魏晉士人對(duì)美的體驗(yàn)不斷深入，玄學(xué)影響下魏晉士人達(dá)到虛靜而超俗的精神境界，隱逸讓士人得到自適且不為外物所累，為魏晉“自然的發(fā)現(xiàn)”提供了條件。

《世說新語》中有較多關(guān)于自然的書寫，具體而言有三類：第一是將人物自然化，以自然喻人，表達(dá)士人外在風(fēng)貌與內(nèi)在精神特質(zhì)；第二是對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪或?qū)拔镞M(jìn)行品賞，這一部分也是魏晉士人自然審美觀的集中體現(xiàn)；第三是通過自然之物來表達(dá)不同的情志。其自然世界中蘊(yùn)含諸多審美因素，首先是選取了豐富的審美物象，這些物象超越其實(shí)體而成為感性意象；其次是營造了深邃的意境，在自然景物中融入了審美主體的人生體驗(yàn)；再次是魏晉士人審美活動(dòng)的創(chuàng)造性和超越性，使得審美主體與自然融為一體，達(dá)到“天人合一”之境，個(gè)體生命在與自然萬物的交流、聯(lián)系中達(dá)到統(tǒng)一。

a 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社2005年版，第355頁。

b 高小康：《永嘉東渡與中國文藝傳統(tǒng)的蛻變》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第4期，第12頁。

c 黃沁茗：《論〈世說新語〉人物品藻的生態(tài)審美意蘊(yùn)》，《武漢大學(xué)，2012年》，第3頁。

defghijknop張萬起、劉尚慈：《世說新語譯注》，中華書局2006年版，第70頁，第609頁，第128頁，第7頁，第122頁，第101頁，第647頁，第251頁，第117頁，第122頁，第459頁。

l 李維武：《徐復(fù)觀文集（第4卷）·中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版，第197頁。

m張潮：《幽夢(mèng)影》，中華書局2008年版，第137頁。

作 者： 陳思薈，暨南大學(xué)人文學(xué)院2017級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com