《世說新語》是南朝劉義慶編撰的一部記載魏晉時(shí)期士族階層的遺聞軼事和言談的軼事小說集。談到魏晉，不得不說到魏晉風(fēng)度，它是魏晉名士所表現(xiàn)出來的處世方式、人格精神和哲學(xué)態(tài)度，是魏晉時(shí)期文化哲學(xué)最直接與最深刻的體現(xiàn)，也一直是后世文人景仰的對象和追求的目標(biāo)。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外、率真任誕而風(fēng)流自賞。從青年才俊何晏、王弼至竹林名士嵇康、阮籍，再到名相謝安，無一不是清峻通脫、崇尚自由、無所羈絆。正是由于這種精神的超俗，自“華亭鶴唳不復(fù)可聞”至“廣陵散于今絕矣”，一個(gè)個(gè)付出生命的故事不斷上演，但主角仍不放棄靈魂的執(zhí)著和抗?fàn)?。也正因如此，魏晉時(shí)期才在中華5000年的浩浩瀚長河中折射出不同于其他朝代的別樣光輝。佛教、道教、儒教、玄學(xué)等爭奇斗艷，文學(xué)流派五彩紛呈，舞蹈、音樂、書法、繪畫均達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，開創(chuàng)了一個(gè)思想解放、個(gè)性張揚(yáng)的美學(xué)高峰期。

如果魏晉時(shí)期的歷史背景被我們深入觸及的話，那個(gè)時(shí)代的人生哲學(xué)觀以及魏晉玄學(xué)所產(chǎn)生的根源就會(huì)清晰地展現(xiàn)在我們面前。那混亂的年代，政治漩渦使名士們朝不保夕，難以全身而退。名士們盡管清高孤傲，然而勢單力孤，居于弱勢，無力抵抗政治上的沖擊，難免因褒貶時(shí)弊而遭受迫害。為了遠(yuǎn)離禍端，士人們不得不噤口沉默，仕官無談、清談自保、飲酒泄憤、避世遠(yuǎn)俗。當(dāng)魏晉名士們的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀遭受挫折，他們便轉(zhuǎn)變?nèi)松鷳B(tài)度與入世理想，儒家的禮制名教被擯棄，而重視性情、張揚(yáng)個(gè)性得到凸顯，精神境界得以升華。

魏晉士人在思索，在找尋，何為真正的個(gè)體意義與生命價(jià)值？才性四本之爭是魏晉玄學(xué)重要命題之一，它轉(zhuǎn)變了兩漢以來注重事功的人生價(jià)值觀，使得士人們轉(zhuǎn)向尊崇個(gè)性、重視人格完美與精神自由。人性的自然本性因而得到極大解放，士人們秉承著這種人生態(tài)度，酣暢淋漓地完善了中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系，中華文化的魅力也由此得到升華。本文從人格氣質(zhì)上的個(gè)性主義、精神追求上的自然主義、審美理想上的唯美主義三個(gè)方面來闡釋魏晉名士風(fēng)度。

首先是人格氣質(zhì)上的個(gè)性主義。

最能代表魏晉人士“越名教而任自然”的是“任誕”——任性放誕的行為方式。士人們無情地顛覆禮制，壞禮之風(fēng)遍布于士族上下，一發(fā)不可收，雖看似極端，卻無情地沖擊了傳統(tǒng)禮教的重重禁錮，讓個(gè)性得到了張揚(yáng)、人性之光重見天日。他們不管世俗禮教的目光與詆毀，言語夸張、行為放蕩不羈，以沖破世俗禮教的高墻為傲、為樂。阮籍、劉伶是其中的典型代表。如《任誕》第六：“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”

魏晉時(shí)期，“是中國人生活史里點(diǎn)綴最多的悲劇，舊禮教的總崩潰，思想和信仰的自由，藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀(jì)的‘文藝復(fù)興。這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情濃于生命色彩的一個(gè)時(shí)代?！币晕簳x風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)之士大夫精神，從根本上奠定了中國知識(shí)分子的人格風(fēng)范，其影響極為深遠(yuǎn)。魏晉人眼中、筆下的山水常常是可愛可親的，如簡文所說的“覺鳥獸禽魚，自來親人”，是與人息息相關(guān)的。

放誕之舉，驚駭世人，世俗以之為癲狂不羈，瘋言浪行，如旋風(fēng)回轉(zhuǎn)、長風(fēng)破浪。名士之好惡顛覆常人思想，令人大吃一驚。這些放蕩不羈的風(fēng)格使他們言行浸染上某種怪誕色彩，他們的名言是“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”《任誕》第八條劉注引王隱《晉書》曰：“籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識(shí)，往哭，盡哀而去。其達(dá)而無檢，皆此類也。”

率真曠達(dá)倍受魏晉名士們推崇，他們時(shí)刻注意自己的這種舉止氣度。魏晉知識(shí)階層往往信仰老莊之道，不為外物所累、隨性而為是他們的人生態(tài)度。《任誕》第三十六條：“劉尹云：‘孫承公狂士，每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返?！?/p>

概言之，魏晉風(fēng)度，它彰顯的是一種自由人格，它以對人生的愛戀、自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，使內(nèi)在追求與外在否定相聯(lián)，在對舊傳統(tǒng)、舊價(jià)值的懷疑、對抗、破壞中彰顯個(gè)性的解放、人格的獨(dú)立。正因?yàn)橛辛诉@種人的覺醒，才使得魏晉風(fēng)度具有了推動(dòng)歷史演變的人文情懷，蘊(yùn)含著激勵(lì)后人的意緒情結(jié)，從而使中國名士文化獲得了空前的審美開拓。

其次是精神追求上的自然主義。

從“七賢”的竹林之游、“二十四友”的金谷園之樂，到東晉的蘭亭之會(huì)，陶淵明的歸園田居，無不表現(xiàn)出人與自然的親和。魏晉名士在“江山永恒，人易湮滅”的慨嘆中，將注意力從外在物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)心領(lǐng)域，希望在有限的生命中能無所羈絆地生活，因而他們隨心所欲、任性自然，表現(xiàn)出生命境界中坦然率真的自我，即本我真我。名士們投身于大自然的懷抱，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，尋找人生的自由天地。他們感受到的不只是林下風(fēng)韻的愉悅，而更多的是神奇的天籟觸動(dòng)了心中的意象，從而達(dá)到與山水自然的默契和交流，逐步領(lǐng)悟并深化著生命與自然這一人生哲學(xué)，在寧靜的虛想與任意的言行中，體現(xiàn)出對生命的一往情深。

魏晉時(shí)代的天空，依舊留著士人內(nèi)心覺醒的笑容，當(dāng)然無法掩埋自然的詩情畫意。山水之美在名士心中永不擱淺，內(nèi)在的向往還在等待救援。翩翩欲飛的情趣與自然山水情感之美韻緊緊維系，笑世俗給不起承諾。凡夫俗子只能永遠(yuǎn)讀著對白，讀到他們造成的傷害，卻不知自我存在的意義與價(jià)值。

凝神專注于自然山水的魏晉士人，必然終將發(fā)現(xiàn)，對于秀麗山川、清風(fēng)明月，在超越感性認(rèn)識(shí)之后，所暗含的深深哲理，唯有用心去體悟，以真情寄寓其中，方能發(fā)掘這別樣的美。魏晉士人通過對于自然山水的體悟，抒發(fā)了對生命短暫、時(shí)光易逝的感嘆。

自然山水景物沒有化妝，名士卻以之品藻人物。魏晉士人不僅選擇充滿生命活力和堅(jiān)強(qiáng)品格的自然景物來品評(píng)人物，還將自然景物與人的外在體貌、內(nèi)在品性相聯(lián)系，使人與自然神行合一。

馮友蘭在《論風(fēng)流》一文中從美學(xué)的角度使用了“魏晉風(fēng)流”這個(gè)詞，他認(rèn)為風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流須有4個(gè)條件：玄心、洞見、妙賞、深情。

李澤厚在《美的歷程》中提到：“他們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構(gòu)成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風(fēng)度;藥、酒、姿容，論道談玄，山水景色……成了襯托這種風(fēng)度的必要的衣袖和光環(huán)。”他又說到：“可見，藥、酒、姿容、神韻，還必須加上‘華麗好看的文采詞章，才構(gòu)成魏晉風(fēng)度。”

當(dāng)士人們面對“自然”與“名教”，即個(gè)體與社會(huì)、情感與倫理、生命與綱常發(fā)生激烈沖突時(shí)，玄學(xué)這一亂世的產(chǎn)物以兼收并蓄的態(tài)度、獨(dú)樹一幟的思辨，對社會(huì)人生做出一種究極的把握和全新的解釋：“建功立業(yè)的榮耀顯赫與歸隱田園的恬淡清真一樣重要;彼岸世界的神秘與此岸世界的溫馨都令人迷醉;對社會(huì)的責(zé)任意識(shí)與個(gè)體對自由的追求不可分割;感性的聲色之樂與理性的談玄論道同等地位?！弊诎兹A先生曾說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。人們常常談?wù)撐簳x是“人的覺醒的時(shí)代”，所謂“覺醒”，歸根到底還是“情”的覺醒、“情”的顛覆。“魏晉風(fēng)度”灑脫浪漫的真正意蘊(yùn)，也在一個(gè)“情”字上。

作為自然的兩個(gè)義項(xiàng)，自然人格和自然山水在《世說新語》中都有鮮明的表現(xiàn)。前人從魏晉士人眼中的自然山水美展開，論述“自然美”在魏晉時(shí)代的具體內(nèi)容?！妒勒f新語》中，自然山水進(jìn)入了魏晉士人的審美視野，魏晉士人寄情山水、逍遙山水、體悟山水，并用山水景物臧否人物，體現(xiàn)了人對自然從尋找，到發(fā)現(xiàn)，再到回歸的探尋軌跡。魏晉士人突破世俗社會(huì)的羈絆，在與自然山水進(jìn)一步融合中形成對話關(guān)系，完成對生命的重建。

魏晉士人不僅彰顯個(gè)性、崇尚自然，更講究自身的文藝修養(yǎng)和審美追求。

宗白華曾說過：“漢末魏晉南北朝是中國政治最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！比~朗也說過：“魏晉南北朝可以說是中國美學(xué)思想史上的第二個(gè)黃金時(shí)代?！?/p>

仕途輕如紙張，深情散落地方，情致在掌聲漸息中慌忙。在為國建功立業(yè)無著落后，士人們便投身于文藝，以圖借書畫撫平內(nèi)心的創(chuàng)傷，而這恰恰促進(jìn)了魏晉文學(xué)藝術(shù)的大發(fā)展，自然，這樣的成就離不開魏晉士人苦心鉆研的“神韻”要義。

怎么隱藏士人的悲傷、失去理想的地方？士人清遠(yuǎn)瀟灑地匆忙，世俗已經(jīng)跟不上。閉上眼睛還能看見，富有審美內(nèi)涵的生命存在的痕跡，在月光下一直找尋，那想念的身影。如果說以自然物象來比喻人物容止是轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，那么在終點(diǎn)之前，名士們愿意借鑒老莊的自然觀將人物品貌的神韻推向極致。

斷了的弦，再怎么連？魏晉名士的感覺，塵俗已聽不見。動(dòng)蕩之世，表里如一者有幾何？能全身而退者又有幾何？儒家禮法的囚籠已經(jīng)禁錮了精神太久，生命凋零如草木，不如縱酒嘯歌度。尋求內(nèi)心的自由、精神的釋放，看長風(fēng)萬里，歸雁何處。一朝賦罷，夕陽相隨，往事怎堪數(shù)？縱性任情，把酒言歡，看風(fēng)流消逝何處。

晉人品美，不乏超絕。超者，如奇峰凸顯，直破其顛;拔者，如長濤巨浪，滾滾東流;逸者，如清風(fēng)繞云，綿綿不息。以此陪襯人物形象之美，兼之身姿、言行、精神。身姿俊朗與言行之清俊相融，言行之清俊與精神之風(fēng)采相秀，身形之美可貴而精神之風(fēng)采更為難得。此皆可揮筆而就，亦可借物抒情。如王濛之風(fēng)采：“林公道王長史：‘?dāng)狂谱饕粊恚纹滠庈幧嘏e！”（《世說新語·容止》）

智慧體現(xiàn)于言語和行為上，高妙的品題和機(jī)鋒暗顯的對話都是通過言語而得以體現(xiàn)的智慧。比如品題，葉朗先生曾說：“品藻者必須有審美的心胸，必須有審美關(guān)照的能力，才能發(fā)現(xiàn)和捕捉住一個(gè)人的風(fēng)姿、風(fēng)神。對自然美的欣賞也一樣。”

魏晉士人在生活中從不諱言對美的欣賞喜愛，人物山水都進(jìn)入到他們的審美感受領(lǐng)域。這種真摯深沉的情感在表達(dá)時(shí)很難遵循“禮”的規(guī)范，禮制的限制使真情難以暢快地流露。任情越禮，必重個(gè)性與個(gè)體之真情，復(fù)為時(shí)代之觀。

魏晉風(fēng)度是一種在中國文化史上極具特色的文化情懷，它的特征與此前漢朝的渾厚敦實(shí)及此后隋唐的弘放盛大、宋明的文飾清麗完全不同，魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵表現(xiàn)為灑脫曠放、冷峻玄遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)代所孕育的各色人物、精神風(fēng)尚與審美追求，必然以最為另類奇異的符號(hào)和色彩載入史冊。

綜上所說，魏晉士人的任誕縱性、放浪形骸、追求個(gè)性、人格覺醒、寄情山水、彰顯真情，在歷史長河中為我們展現(xiàn)了一幅精彩絕倫、飄逸清遠(yuǎn)、可歌可泣、超凡絕塵的不朽畫卷。他們屹立于自由之峰而巋然不動(dòng)，在禮教的喧囂下堅(jiān)守信仰，重鑄理想，為后世文士樹立了無比光輝的典范。他們在中國文人的靈魂深處埋下了覺醒的種子，提供了煥然一新的理念與價(jià)值體系，以銳利的目光批判社會(huì)人生，警醒世人，打造出獨(dú)特的社會(huì)文化以供后人思考。

作者簡介：

吉華欣，江蘇常州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)研究生，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。