吳超 王瓊

摘 要：小說《紅字》中頻繁出現(xiàn)的針線意象是該作品的一大特色，針線同海斯特的生活經(jīng)歷、階級(jí)身份，以及性別角色是緊緊聯(lián)系在一起的。在作品中，通過針線這一意象，海斯特獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，找到了女性氣質(zhì)顯露的途徑和表達(dá)自我的方式，同時(shí)也淡化了由她的“墮落”所帶來(lái)的階級(jí)身份以及性別身份越界所帶來(lái)的問題。這，也就是針線意象的意義所在。

關(guān)鍵詞：針線 海斯特 女性氣質(zhì) 階級(jí)身份 性別角色

《紅字》是美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義作家霍桑的代表作，曾多次被拍成電影。其中1995年黛米·摩爾主演的影片對(duì)小說主人公海斯特·白蘭的形象做了相當(dāng)程度的改編。海斯特在小說中以做針線為生，養(yǎng)活自己與私生女珠兒；而在電影中，海斯特以種地為生，擁有自己的農(nóng)場(chǎng)。顯然，導(dǎo)演認(rèn)為海斯特以針線活謀生的這個(gè)細(xì)節(jié)無(wú)關(guān)小說主旨。歷來(lái)的批評(píng)家也大多沒有對(duì)小說中針線這一飽含文化和象征意義的符號(hào)給予足夠關(guān)注。但對(duì)于《紅字》這部小說來(lái)說，霍桑將小說轉(zhuǎn)折性的第五章定名為《海斯特做針線》，并用大量的筆墨對(duì)海斯特的針線活進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，這對(duì)于行文很少蔓生枝節(jié)的霍桑來(lái)說，是別有深意的。筆者以為，借鑒女性主義研究的相關(guān)成果，對(duì)《紅字》中與針線相關(guān)的職業(yè)選擇、階級(jí)區(qū)隔、女性氣質(zhì)、女性性別分工等要素進(jìn)行全面剖析，或許能夠理解針線在《紅字》中的存在原因和意義。

一、職業(yè)選擇和階級(jí)區(qū)隔

（一）職業(yè)選擇

法律層面上來(lái)講，《紅字》所講述的故事發(fā)生于17世紀(jì)中葉。根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律，“通過婚姻，丈夫和妻子在法律上成為一個(gè)人，也就是說，婦女的存在或她的法律身份在婚姻中被擱置了，至少說是被并入了丈夫的存在之中，與他成為一體”a。如果丈夫喪生，妻子能夠通過繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)，獲得生活保障，然而一旦她背叛了婚姻，丈夫有權(quán)利將她逐出家門，剝奪她分享財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。海斯特曾經(jīng)受到該法律體系的“保護(hù)”，享受著丈夫羅杰·齊靈渥斯為她所提供的物質(zhì)保障。不過在她與丈夫失散后，卻犯下了當(dāng)時(shí)法律所不容的通奸重罪，生下了私生女。這樣的背景下，即使齊靈渥斯喪生，她也沒有權(quán)利要求繼承遺產(chǎn)。更何況齊靈渥斯生還，被仇恨蒙蔽了眼睛，母女兩人“處境孤立，世上沒有一個(gè)朋友敢于露面”b。對(duì)此時(shí)的海斯特來(lái)說，她別無(wú)選擇，只有靠出賣勞動(dòng)力來(lái)維持生存。

從17世紀(jì)美洲殖民地建立開始，女性相對(duì)來(lái)說有比較自由的職業(yè)選擇。女性需要參與社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，幫助一起建立美洲新大陸。新英格蘭殖民地的早期定居者多是清教徒，他們依據(jù)所擁有的財(cái)產(chǎn)和階級(jí)出身決定他們的等級(jí)制度和社會(huì)身份：有的清教徒在新大陸成為殖民地政府的宗教或行政首領(lǐng)，有人則需要依靠賣勞力為生?；羯９P下的海斯特來(lái)自英格蘭，家道中落，通過小說中海斯特回憶她家住宅的外在形象，如門廊上的盾形家族紋章以及她父親的貴族服飾，可以想象海斯特出身中上等階層，而不會(huì)是懂得農(nóng)耕方面手藝的平民階層?；楹蟮暮Ｋ固仉S著齊靈渥斯定居阿姆斯特丹，也不需要為生計(jì)而勞碌。因此她不可能一到新大陸，就能像農(nóng)婦一樣熟練地完成各種繁重的體力勞動(dòng)，電影中從事農(nóng)業(yè)的拓荒者的形象顯然不符合海斯特本人的真實(shí)情況。

個(gè)人謀生技能方面，即使海斯特接受的是家庭教育，根據(jù)她的出身，她應(yīng)該學(xué)習(xí)過閱讀、寫字、繪畫、音樂、針線等基本的技能。與繪畫、音樂等同日常經(jīng)濟(jì)生活脫節(jié)的活動(dòng)相比，縫紉針線有實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣的生活背景使海斯特有極大可能會(huì)選擇做針線活作為她的謀生方式。

（二）階級(jí)區(qū)隔

海斯特選擇針線為職業(yè)，這個(gè)職業(yè)也模糊了她的階級(jí)越界問題。對(duì)于海斯特來(lái)說，她的職業(yè)選擇并不多。她沒有足夠的資本從事商業(yè)；為名聲所累，無(wú)法做家庭教師；手工匠人是家族世代相傳的技藝，她不會(huì)；而下田勞動(dòng)、做女傭，甚至是淪為娼妓，這些選擇會(huì)讓她曾經(jīng)隸屬的中產(chǎn)階級(jí)蒙羞。而在當(dāng)時(shí)，料理家務(wù)、做針線、監(jiān)督家里仆人的勞作卻是中產(chǎn)階級(jí)婦女的日常生活的一部分。做縫紉，是為數(shù)不多的中產(chǎn)階級(jí)女性與勞動(dòng)?jì)D女都需要掌握的技能之一?！氨M管窮人女性織補(bǔ)襪子而富有的女性縫制隨身攜帶的手袋，她們因階級(jí)、年齡或所做針線活種類的不同而有這樣那樣的差異，但是與她們都需要做針線相比，這種差異并不那么重要”c。與階級(jí)分層相關(guān)的勞動(dòng)分工，在針線這一技藝上顯得比較模糊。以針線為職業(yè)，使海斯特在工作的同時(shí)保持了中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)雅和尊嚴(yán)。

同時(shí)，在《紅字》這部小說中，針線也成了聯(lián)結(jié)海斯特這個(gè)社會(huì)邊緣人與清教社會(huì)的紐帶。試想如果海斯特真的從事農(nóng)業(yè)，擁有自己的土地，她若將自己同社會(huì)隔離開來(lái)，過著自給自足的生活，不再踏入社會(huì)群體范圍，那么紅字“A”也就失去了其約束和規(guī)范的作用。然而，她的職業(yè)卻是刺繡，一種無(wú)論中上層資產(chǎn)階級(jí)還是下層階級(jí)都不可或缺的工種。她的繡品要價(jià)不菲，只有主流社會(huì)階層的達(dá)官貴人才有財(cái)力消費(fèi)。她在挑戰(zhàn)清教社會(huì)的父權(quán)人物，拒絕說出情人的名字的同時(shí)卻上門為她的審判者做手套、做衣服。海斯特一絲不茍地做著刺繡，“像授任圣職、官吏就任，以及一個(gè)新政府可以對(duì)人民顯示威嚴(yán)的種種形式這樣一些公眾典禮，作為一種成規(guī)，執(zhí)行得莊嚴(yán)有序，顯示出一種陰沉而又做作的壯麗。高高的環(huán)形皺領(lǐng)、精心編織的飾帶和刺繡華麗的手套，都被認(rèn)定是居官的人夸耀權(quán)勢(shì)的必需品（紅，70）”。于是海斯特的針線活便出現(xiàn)在“總督的皺領(lǐng)上、軍人的綬帶上、牧師的領(lǐng)結(jié)上（紅，60）”。由此看來(lái)，海斯特雖“不在清教社區(qū)之中，但是卻在它的近旁，支持著它”d。社會(huì)邊緣人和清教社會(huì)通過刺繡聯(lián)系在了一起。

二、針線活對(duì)女性氣質(zhì)的表現(xiàn)和表達(dá)自我的作用

（一）表現(xiàn)女性氣質(zhì)

霍桑在塑造海斯特這個(gè)女性形象時(shí)，讓海斯特以針線為生獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，嘗試去尋找自我存在的價(jià)值，一定程度上擺脫了男性意識(shí)形態(tài)的束縛。并且，海斯特犯的是情欲之罪，一出場(chǎng)就已經(jīng)是帶有紅字“A”標(biāo)志的罪婦，常年穿深色衣服，長(zhǎng)發(fā)也遮蓋在帽子下面，外形的女性特質(zhì)和魅力已經(jīng)蕩然無(wú)存，所以她表現(xiàn)其女性特質(zhì)的手段也變成了她的針線手藝。海斯特把帶有恥辱象征的紅字“A”在她手里變成了藝術(shù)品：紅線縫制，金線繡成花邊來(lái)裝飾，掛在她的胸前更像是一個(gè)絕美的裝飾物；而她的私生女珠兒，在她手里也成為她的模特，她盡力給她最好的，用最美的衣服來(lái)裝扮她，用最好的繡品來(lái)搭配她。刺繡是她在幽暗的日子里唯一的樂趣。她的繡品，凝聚著她高超的技巧和豐沛的想象，體現(xiàn)了她的創(chuàng)造力和對(duì)美的感悟。

《紅字》中的海斯特，也在銀針飛動(dòng)中流露出了女性氣質(zhì)中溫柔并帶有母性色彩的傳統(tǒng)的一面。作為私生女的珠兒固然是“罪孽”的化身，但同時(shí)她也揭露和懲罰著海斯特，完成了字母“A”的（規(guī)訓(xùn)）功能。在林中相會(huì)一節(jié)，海斯特扔掉了清教社會(huì)強(qiáng)迫她戴上的象征罪孽的紅字，然而，珠兒卻以拒絕承認(rèn)她是母親相要挾，逼迫她又把紅字戴在了胸前。雖然海斯特有勇氣對(duì)抗清教社會(huì)，但她在教育珠兒的時(shí)候，還是希望自己的孩子能夠被吸納進(jìn)現(xiàn)存的社會(huì)體制里。珠兒的異類不斷提醒著她的罪過，“是珠兒叫我還活在世上！也是珠兒叫我受著懲罰?！褪羌t字……具有千萬(wàn)倍的力量來(lái)報(bào)應(yīng)我的罪孽?！保t，26）母性漸漸平息了海斯特性格中那些不安定的成分。到后來(lái)，在母性的作用下，海斯特不僅擁抱自己的孩子，也擁抱所有受苦受難的人。她用繡品換來(lái)的所得，給窮人送上錢物，還給鎮(zhèn)上的窮人縫制御寒的服裝。她成了圣母瑪利亞式的角色，在她的身邊聚攏了許多被侮辱、被損害的人，他們?cè)谒膽驯Ю飳で蟀矊幒蛽嵛?，她變成了整個(gè)小鎮(zhèn)的代表人物，體現(xiàn)了女性氣質(zhì)中神性的一面。

（二）表達(dá)自我

與此同時(shí)，刺繡也成了海斯特表達(dá)自己的方式。父權(quán)社會(huì)強(qiáng)令她戴上代表“通奸罪”的紅字，她卻“用紅色細(xì)線做就、周圍用金絲線精心繡成巧妙花邊”來(lái)對(duì)它進(jìn)行裝飾，把它從象征恥辱和罪孽的印記變成了“體現(xiàn)豐富而華美的匠心，佩在衣服上構(gòu)成盡美盡善的裝飾（紅，36）”。海斯特的做法，是對(duì)父權(quán)權(quán)威的無(wú)聲挑戰(zhàn)。就如同在人群中的一位老太太所說的：“她倒是做得一手好針線……居然想到用這一手來(lái)顯示自己，可真是從來(lái)沒有見過！……這純粹是當(dāng)面笑話我們那些規(guī)規(guī)矩矩的官老爺，這是借大人先生們的懲罰來(lái)大出風(fēng)頭?！保t，37）在刑臺(tái)審判一節(jié)，任憑人們?nèi)绾瓮苿裾T，海斯特始終拒絕說出情人的名字，實(shí)際上，她已經(jīng)用針線繡出了她的內(nèi)心所想。她胸前所佩戴的字母“A”，恰恰就是情人阿瑟·丁梅斯代爾的名字首字母的縮寫。她一直佩帶著紅字“A”，也一直把情人的名字驕傲地戴在胸前。對(duì)于珠兒這個(gè)非婚生子，海斯特則用最美麗的衣裳裝扮她，用自己的技藝張揚(yáng)著自己對(duì)珠兒這個(gè)世俗眼中的罪惡結(jié)晶的愛。

三、女性性別分工

選擇針線為職業(yè)是對(duì)海斯特性別角色越界的一種校正。在小說《紅字》中，海斯特的形象超越了當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)的性別指認(rèn)。批評(píng)家注意到，霍桑從阿瑟·丁梅斯代爾一出場(chǎng)，就采用了女性化的措辭對(duì)其加以描繪——面色蒼白，身體單薄，性格優(yōu)柔寡斷，不斷為是否應(yīng)該自首而踟躕不決，在懺悔、自我折磨和淚水中度日。無(wú)論是外貌特征還是行為特點(diǎn)，他都缺乏男子氣概。相比而言，海斯特卻堅(jiān)強(qiáng)而勇敢，她承擔(dān)著人們苛責(zé)的目光，卻不愿意放棄自己的愛情。絞刑架上，她獨(dú)自承受懲罰和內(nèi)心的痛苦，也不說出牧師的名字；當(dāng)貝寧漢總督試圖剝奪她對(duì)珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時(shí)，她勇敢地吶喊、抗?fàn)?；她鼓?lì)自怨自艾的阿瑟·丁梅斯代爾“挺身起來(lái)，離開這里”（紅，60）；她的思想超前于時(shí)代，“作為一個(gè)女性本來(lái)不可或缺的某些稟性，在她身上已不復(fù)存在（紅，155）”。不過，海斯特的叛逆性以及她被泯滅的傳統(tǒng)女性特質(zhì)，卻因?yàn)樗种兴玫哪歉⌒±C花針而發(fā)生了變化。針線這一女性領(lǐng)域的技藝讓海斯特在一定程度上重回了父權(quán)社會(huì)性別定位的軌道。在父權(quán)社會(huì)，刺繡是獲其恩準(zhǔn)的女性合法表達(dá)渠道之一，女性被鼓勵(lì)用刺繡的方式發(fā)揮自己的創(chuàng)造力：一方面刺繡可以改善家庭的生活質(zhì)量；另一方面刺繡費(fèi)時(shí)費(fèi)力，消耗女性精力，將她們拘囿在家庭的四壁之內(nèi)，使她們無(wú)暇涉足男性的領(lǐng)域。海斯特沒有能夠超越男權(quán)社會(huì)為女性的性別界定，她的表達(dá)工具就是繡針，而不是筆。她的反抗，是隱形書寫，她所選擇的方式也是默然無(wú)語(yǔ)的。

《紅字》中的海斯特的性別界定，同霍桑對(duì)男女性別分工問題的觀點(diǎn)相當(dāng)保守是有密切聯(lián)系的?；羯Ｗ杂讍矢福荒赣H撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)自己男性身份的建構(gòu)心存疑慮，“終其一生，他討厭女性嘗試男性的工作，認(rèn)為這是對(duì)他男性角色的挑戰(zhàn)”e。在19世紀(jì)的美國(guó)，一些女性逐漸登上了政治舞臺(tái)，爭(zhēng)取女性權(quán)利；美國(guó)文壇在這時(shí)也涌現(xiàn)出許多女性作家，直接成為像霍桑這樣以寫作為生的男性作家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在對(duì)待同時(shí)代卓越女性的態(tài)度上，霍桑流露出了狹隘的男性中心主義意識(shí)：在給妻子的信里，他稱那些與男性一樣活躍在公共領(lǐng)域的女性不知自重；給出版商的信中，霍桑怒稱女性暢銷小說家為“一窩亂涂亂寫的女性”f，抱怨說正是因?yàn)樗齻兊拇嬖?，?yán)重影響了大眾的審美品位；他還反對(duì)妻子寫游記，阻止女兒從事創(chuàng)作。因此，對(duì)于“父權(quán)主義色彩與原始的女性主義意識(shí)并存”g的霍桑而言，盡管他同情海斯特，也愿意為她尋找表達(dá)的途徑，但他并不會(huì)為海斯特設(shè)想出超越針線、超越女性領(lǐng)域的表達(dá)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

在17世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的法律約束、海斯特本人的生活經(jīng)歷和個(gè)人技能是海斯特以針線活為生的主要原因。而做針線活的職業(yè)淡化了海斯特的階級(jí)身份的同時(shí)，憑借其不可或缺性，讓海斯特這個(gè)社會(huì)邊緣人同清教父權(quán)人物聯(lián)系起來(lái)。海斯特本人的才華和藝術(shù)審美在刺繡作品中得到展現(xiàn)，其中也伴隨著她溫柔的母性色彩，甚至神性的女性氣質(zhì)的表露?？墒呛Ｋ固貨]能夠超越男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的性別分工，這同當(dāng)時(shí)清教的社會(huì)文化和霍桑的思想主張是分不開的。

a 陳榕：《霍?！都t字》中針線意象的文化讀解》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2007年第2期，第89—97頁(yè)，內(nèi)容系作者轉(zhuǎn)引自 Marylynn Salmon ，Women and the Law of Property in Early America， Chapel Hill： University of North Carolina Press，1986， p.200.

b 〔美〕霍桑：《紅字》， 胡允桓譯， 人民文學(xué)出版社1991年版， 第60頁(yè)。本文所引文本均出自這個(gè)版本，為了行文簡(jiǎn)潔，后面所引文本只隨文注出頁(yè)碼，不再另行作注。

c Laurie Lieb，“‘The Works of Women Are Symbolic：Needlework in the Eighteenth Century， ”in Eighteenth Century Studies 10（1986）， p.29.

d Harold Kaplan， Democratic Humanism and American Literature， New Brunswick： Transaction Publisher，2005， p.137.

e Michael Davitt Bell， “Another View of Hester，” in Hester Prynne， Harold Bloom ed.， New York： Chelsea House， 1990， p.88.

f Nathaniel Hawthorne， The Letters， 1853-1856， Thomas Woodson et al. eds.， Columbus： Ohio State Univ. Press， 1987， pp.456-7， p.304.

g Ross Murfin ed.， Case Studies in Contemporary Criticism： Scarlet Letter. Boston： St. Martin s Press， 1991， p.284.

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作 者： 吳超，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院漢語(yǔ)言師范本科在讀；王瓊，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：歐美文學(xué)和西方女性文學(xué)。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com