馮顏利　楊靜云

摘要：精神生活共同富裕是中國式現(xiàn)代化進程的重要命題，具有豐富的內(nèi)涵與意蘊。精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊在于：審美活動是精神生活的重要內(nèi)容；審美需要是人的本質(zhì)需要，滿足人民審美需要是促進精神生活共同富裕的目標(biāo)指向；精神生活共同富裕蘊含著構(gòu)建審美共同體的文化號召。精神生活共同富裕的實現(xiàn)面臨著精神生活主體審美能力差異、精神生活相對貧困、文化消費主義降低精神產(chǎn)品供給質(zhì)量的困境。其優(yōu)化路徑包括：健全完善美育體系，提高人民主體審美能力；加快構(gòu)建全面覆蓋的公共文化服務(wù)體系；以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會審美風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：精神生活；共同富裕；美學(xué)意蘊；現(xiàn)實困境；優(yōu)化路徑

中圖分類號：D64? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1003-1502（2023）04-0093-12

2021年8月17日，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上首次提出了“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！钡拿}[1]142。黨的二十大報告進一步深化和確證了這一命題。習(xí)近平總書記強調(diào)：中國式現(xiàn)代化“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化” [2]?！拔镔|(zhì)富足、精神富有”“豐富人民精神世界”是中國式現(xiàn)代化也是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求[2]。精神生活共同富裕是中國特色社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是對科學(xué)社會主義理論的豐富和發(fā)展。精神生活共同富裕具有豐富的內(nèi)涵與意蘊，因此，我們不僅要基于精神生活共同富裕的內(nèi)涵和外延展開深入研究，還需要圍繞精神生活的各個方面去豐富和深化對精神生活共同富裕的認(rèn)識，并相應(yīng)地探討具體可行的實踐路徑，從而全面促進精神生活共同富裕。

目前，學(xué)界對精神生活共同富裕的內(nèi)涵主要有以下幾種理解：其一，是指人民在精神生活領(lǐng)域?qū)γ篮蒙鐣睦硐胄拍?、向上向善的價值理念、積極健康的道德觀念和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛認(rèn)同并用以指導(dǎo)自身行為的精神狀態(tài)[3]；其二，是指國家層面強大的文化軟實力、社會層面發(fā)達的精神文明與公民層面的崇高理想、完美道德、深刻認(rèn)知、高潔志趣、積極心態(tài)等[4]；其三，是指族群或個體因物質(zhì)生活相對豐裕、教育健全、觀念和文化傳統(tǒng)開放與認(rèn)知系統(tǒng)科學(xué)等因素促成的積極和開放的總體性心理狀態(tài)[5]；其四，是指精神層面的認(rèn)知、情感、意志、審美、理想、道德、信念、思維、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、人際交往等精神性需要及與之相關(guān)的物質(zhì)性需要和發(fā)展環(huán)境的共同滿足[6]?？梢?，目前學(xué)界主要是把精神生活共同富裕看作是一種人與社會發(fā)展的理想狀態(tài)。

習(xí)近平總書記強調(diào)“促進人民精神生活共同富?！睍r明確指出：“促進共同富裕與促進人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”，要“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求” [1]146。基于習(xí)近平總書記的論述與學(xué)界已有研究成果，精神生活共同富裕的內(nèi)涵應(yīng)包括三個方面：在主體層面，精神生活共同富裕是指滿足全體人民豐富多樣的精神生活需要，豐富人民精神世界，提高人民精神境界，促進人的自由全面發(fā)展；在對象層面，精神生活共同富裕是指社會精神文化產(chǎn)品惠及全體人民，由全體人民共創(chuàng)共享；在結(jié)果呈現(xiàn)方面，精神生活共同富裕是指社會精神文化產(chǎn)品極大豐富，人民精神狀態(tài)積極飽滿，民族精神凝聚力顯著增強，社會主義精神文明高度發(fā)達。精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊根據(jù)以上定義思考，具體是指：審美需要是人的本真的精神生活需要，審美活動作為滿足人民審美需要的精神活動，是精神生活的重要內(nèi)容；促進精神生活共同富裕，就要不斷滿足人民的審美需要和審美期待，提供高質(zhì)量審美的精神文化產(chǎn)品。習(xí)近平總書記指出：“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉?！盵7]精神生活具有豐富的審美內(nèi)容，深入闡釋精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊，并從滿足人民審美需要的視角去探討精神生活共同富裕的現(xiàn)實困境和優(yōu)化路徑，對于全面促進精神生活共同富裕具有啟示意義。

一、精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊

馬克思主義美學(xué)關(guān)注人的需要與自由全面發(fā)展，對精神生活共同富裕具有強大的闡釋力。馬克思、恩格斯把人的精神需要與精神生活的全面性、豐富性視為社會主義與共產(chǎn)主義的重要特征。人的全面需要包括審美需要，審美活動是精神生活的重要內(nèi)容。精神生活共同富裕以人民為主體，不斷滿足人民的審美需要，構(gòu)建以人民為中心的審美共同體，是精神生活共同富裕的內(nèi)在意蘊與題中之義。理解精神生活共同富裕的美學(xué)意蘊，有助于我們認(rèn)知精神生活區(qū)別于物質(zhì)生活的特殊性，從而更全面地把握精神生活共同富裕的實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)與實踐路徑。

（一）審美活動是精神生活的重要內(nèi)容

精神生活體現(xiàn)了人作為“有意識的存在物”[8]56的本質(zhì)屬性。精神生活是一定社會人們的精神生產(chǎn)、思想傳播和精神享受過程的總稱[9]，是人的主觀精神世界活動與客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的有機統(tǒng)一。因此，我們可以從精神生活的外在向度和內(nèi)在向度來把握精神生活的基本特征。

精神生活的外在向度主要表現(xiàn)為歷史性，即精神生活以一定歷史條件下的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，并隨著社會歷史形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展。馬克思把社會生產(chǎn)活動劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。廣義的精神生產(chǎn)包括“思想、觀念、意識”等一切精神現(xiàn)象的生產(chǎn)；狹義的精神生產(chǎn)是指政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等精神產(chǎn)品生產(chǎn)勞動，與物質(zhì)生產(chǎn)相對應(yīng)[8]151。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵10]2當(dāng)下中國已經(jīng)全面建成小康社會，開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。對精神生活共同富裕的強調(diào)，體現(xiàn)了精神生活與社會形態(tài)發(fā)展階段的一致性，即從以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，到以物的依賴性為基礎(chǔ)，最后到“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”[11]的社會。因此，促進精神生活共同富裕與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一。同時，精神生活又具有相對獨立性。馬克思曾用古希臘藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系來說明精神生產(chǎn)的相對獨立性，恩格斯也強調(diào)政治、法律、哲學(xué)、神學(xué)等在每一科學(xué)領(lǐng)域的人的思維經(jīng)過了“自己的獨立的發(fā)展道路”[12]。精神生活的相對獨立性又決定了其超越性特征，即精神生活不是物質(zhì)生活的附庸，相反，精神生活可以為物質(zhì)生活發(fā)展提供價值、方向引領(lǐng)與精神動力。

精神生活的內(nèi)在向度是指它是以人的感覺器官為生理基礎(chǔ)的主觀精神活動，主要包括認(rèn)知、情感、意志?！爸弊非蟆罢妗保赶蛑R價值；“情”追求“美”，指向?qū)徝纼r值；“意”追求“善”，指向道德價值。馬克思曾提出人把握世界的四種方式，即思辨或概念的、藝術(shù)精神的、宗教精神的和實踐精神的[10]701，可見人通過藝術(shù)精神或?qū)徝婪绞秸莆帐澜绲奶厥庑浴ｑR克思又指出，人的“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[13]191是確證人的本質(zhì)力量的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了人的感性意識和感性需要。作用于人情感的審美活動便是人的感性活動，可見情感、審美活動不僅是人掌握世界的一種基本方式，也是精神生活的基本維度。

精神生活具有豐富的審美內(nèi)容，審美使人的理解能力、直覺想象能力得到充分發(fā)展，創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，情感世界獲得豐富和充實。因而，審美是最典型的精神生活[14]，展現(xiàn)了精神生活的豐富性、廣闊性與超越性。審美活動是為滿足人的審美需要、由人的審美意識而激發(fā)的直覺、想象與情感活動。審美活動體現(xiàn)了人與動物的根本區(qū)別，是精神生活的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為，人的類特性體現(xiàn)為人類生命活動的特性，而人類生命活動的特性是“自由自覺的活動”，不僅按照“種的尺度”來構(gòu)造，同時“也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[13]163。美的規(guī)律體現(xiàn)了人類活動的自覺性與目的性，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是客體的美（審美特性）與主體的美感（審美意識）的統(tǒng)一。可見，馬克思把人的類本質(zhì)、生命活動與審美、美的規(guī)律聯(lián)系在一起，指向人的終極存在是審美存在?；诖?，美學(xué)家楊春時認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會人的存在方式是自由的生存方式，也是審美生存方式[14]。審美活動是幸福感、獲得感的重要來源，是豐富人民精神世界、提升人民精神境界的重要途徑。

（二）滿足審美需要是精神生活共同富裕的目標(biāo)指向

人是具有豐富需要的社會存在物，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”[15]。馬克思在其著作中從不同角度提出了自然需要與社會需要、必要需要與奢侈需要、經(jīng)濟需要與勞動需要、物質(zhì)需要與精神需要等，全面地論述了人的需要結(jié)構(gòu)和體系。馬克思關(guān)于需要的論述包含了豐富的美學(xué)思想，“精神需要”“感性需要”等范疇體現(xiàn)了人的審美需要不可或缺。社會的經(jīng)濟發(fā)展伴隨著人民需要的不斷升級。雖然物質(zhì)生活對于人的發(fā)展而言要優(yōu)先于精神生活，但物質(zhì)生活帶給人的幸福感是有限的，而精神生活具有更豐富廣闊的空間。在人的基本物質(zhì)生活需要得到滿足后，幸福程度與精神生活具有更密切的聯(lián)系。馬爾庫塞指出，社會主義生產(chǎn)方式將以自由發(fā)展個人需要為目標(biāo)，人對使用價值的追求將轉(zhuǎn)向?qū)Ψ莿兿鞯?、非壓迫的審美價值的追求[16]；在社會主義社會，道德的和美學(xué)的需要成了基本必需的需要[17]。習(xí)近平總書記指出：“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在。”[18]審美活動作為人的精神需求，是人的本真的、內(nèi)在的需要。

精神生活共同富裕意味著不斷滿足人民的精神需要，尤其包括滿足人民的審美需要。滿足人需要的豐富性與促進人的自由全面發(fā)展內(nèi)在統(tǒng)一。對真善美的追求是人類社會永恒的價值追求。黨的十九大報告指出：中國特色社會主義新時代的社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的二十大報告指出：“我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”，要把我國建成“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[2]。“美好生活”與“美麗中國”彰顯了中國式現(xiàn)代化美的價值維度，體現(xiàn)了以人民為中心的社會發(fā)展價值觀。以人民為中心，即意味著滿足人民的全面需要，促進人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人類美好社會的終極理想，是一種關(guān)于人類生存方式科學(xué)的審美理想。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[10]267。堅持人的自由全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的根本價值指向，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化道路的根本區(qū)別。以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義理論家對資本主義現(xiàn)代化所造成的種種異化現(xiàn)象與精神危機進行了深刻的批判，認(rèn)為人的全面發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式及其文化觀念根本相悖。他們指出，資本主義社會是喪失了否定性與批判性的“單向度”社會，人的精神世界被標(biāo)準(zhǔn)化的商品與文化產(chǎn)品所塑造，因而成為“單向度的人”[19]；資本主義社會因此也是一個缺乏健全精神的現(xiàn)代社會[20]。而中國式現(xiàn)代化堅持“以人民為中心”，堅持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，堅持推進以“五位一體”總體布局為核心的“全面現(xiàn)代化”，是對資本主義現(xiàn)代化的根本超越。

（三）構(gòu)建審美共同體是精神生活共同富裕的題中之義

精神生活富裕的“共同性”規(guī)定了精神生活富裕實現(xiàn)的形態(tài)、方式和依據(jù)，其能夠?qū)崿F(xiàn)的外在依據(jù)是精神產(chǎn)品、文化資源惠及全體人民，其內(nèi)在依據(jù)則是精神文化產(chǎn)品符合全體人民的情感需要、價值理念和審美期待。審美經(jīng)驗具有個體性、地域性和民族性，而審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想?yún)s具有公約性或共通性。人類文明的文化藝術(shù)經(jīng)典證明了人類審美趣味、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想的公約性，即“審美共同體”不僅存在，而且是現(xiàn)代國家文化治理的一個目標(biāo)。精神生活共同富裕蘊含著構(gòu)建“審美共同體”的文化號召，其根本特征是“以人民為中心”。所謂審美共同體，就是以人民的審美經(jīng)驗、情感體驗和生活實踐為基礎(chǔ)，以文藝形式、審美實踐來凝聚人民審美共識，塑造共同的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，從而形成健康的社會審美風(fēng)尚，豐富人民精神生活。構(gòu)建審美共同體是精神生活富裕能夠“共同”實現(xiàn)的內(nèi)在依據(jù)。

第一，人民共同創(chuàng)造歷史的社會實踐活動塑造了“共同的情感和價值、共同的理想和精神”[18]，是“審美共同體”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)，要對人民在新時代致力于實現(xiàn)中國夢的偉大實踐進行詩性的、審美的書寫，“彰顯信仰之美、崇高之美”[18]?？档略岢?，審美基于人類“共通感”而具有普遍性，審美的本質(zhì)是內(nèi)心狀態(tài)的“自由”“愉悅”，不局限于特定民族和特定地域，而為人所共有[21]?？档逻@一唯心主義美學(xué)論點既有合理性，也存在片面性。事實上，人民共同創(chuàng)造歷史的社會實踐活動才是審美具有普遍性、共通性的根基。

第二，審美共同體以人民群眾的生活實踐、情感體驗和審美追求為基礎(chǔ)，“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[18]。事實上，歷史上的文化藝術(shù)經(jīng)典都是與社會歷史發(fā)展趨勢、與人民立場相一致的。文藝形式、審美實踐能夠促進民族情感聯(lián)結(jié)，凝聚人民審美共識，并且對進一步提升人民的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同具有重要意義。早在1942年，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》就確定了文藝為人民大眾服務(wù)的文藝政策，希望用文藝的思想、情感、審美教育來喚醒群眾，促進民族團結(jié)，建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強調(diào)，社會主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝；文藝來源于人民生活，并服務(wù)于人民精神生活需要；要為人民抒寫，為人民抒情[18]。人民文藝不僅賦予廣大人民群眾以文化主體性地位，更是確立了以人民為中心的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。

第三，審美共同體要滿足人民的審美需要，同時也要提高人民的審美水平，促進人的全面發(fā)展。以人民為中心，并不是原封不動地反映和書寫人民的生活、情感和審美體驗，而是應(yīng)該對其進行藝術(shù)升華，創(chuàng)作思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝作品，為人民提供高質(zhì)量的精神食糧，給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪，滿足人民美好生活新期待。

二、精神生活共同富裕的現(xiàn)實困境

精神生活共同富裕是一項系統(tǒng)的、復(fù)雜的社會工程，其實現(xiàn)程度不僅與物質(zhì)生活水平、教育與文化發(fā)展水平有關(guān)，更與全體人民的主體差異性有著密切聯(lián)系。目前，我國人民物質(zhì)生活更加殷實，中國特色社會主義文化建設(shè)也取得了顯著成績，但精神生活共同富裕仍然面臨著精神生活享受能力不平等、精神生活客觀條件不平等、文化消費主義降低精神產(chǎn)品供給質(zhì)量等現(xiàn)實困境。

（一）精神生活享受不平等：主體審美能力差異

精神生活共同富裕體現(xiàn)了全體人民應(yīng)當(dāng)享有的文化權(quán)利與審美權(quán)利，社會文化資源與社會主義精神文明成果應(yīng)由全體人民共享，而不是由少數(shù)富人或社會精英獨享。然而，人具有內(nèi)在的個體性與差異性。誠然，共同富裕不是整齊劃一的平均主義，精神生活共同富裕更不可能完全同步、同質(zhì)、同量地實現(xiàn)，但精神生活的主體性差異卻使得精神生活富裕“共同性”的實現(xiàn)比物質(zhì)生活共同富裕更為復(fù)雜。由于精神生活具有鮮明的主體性特征，精神生活水平與人的審美能力、精神追求等主體性條件具有更為密切的聯(lián)系，因而存在著精神生活享受能力不平等現(xiàn)象。

精神生活涉及建立主體與客體的認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系等。馬克思指出：“從主體方面來看：只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象”[13]191?？梢姡瑢徝朗侵黧w與客體的統(tǒng)一，主體能力是精神生活富裕必不可少的條件?，F(xiàn)實中，由于地域文化、教育背景、知識結(jié)構(gòu)、年齡閱歷等方面的差異，造成了人們在審美感知力、直覺想象力、審美鑒賞力、審美創(chuàng)造力等方面的主體能力差異。但究其根本，主體能力差異主要是由社會分工或社會職業(yè)造成的。

馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量的對象化，這一對象化過程不僅是主體力量的對象化，同時也是自然的人化。因此，客觀的審美對象和主體的審美能力都是勞動實踐的歷史產(chǎn)物，而非先天存在。但隨著社會化大生產(chǎn)和私有制的出現(xiàn)，人的全面發(fā)展遭到阻礙和扭曲，社會分工“使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實”[8]162-163，造成人的體力與智力的發(fā)展分離、感性與理性分離。這樣一來，人類的知識、感覺和活動具有局限性，人的需要滿足和全面發(fā)展受到限制。從事精神生產(chǎn)與從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，其物質(zhì)生活富裕程度與精神生活豐富程度會有明顯的差異，如美術(shù)老師和普通工人的審美感知、審美能力一般具有明顯差異，這并非因為他們先天條件不同，而與他們的社會分工存在根本聯(lián)系。前者具有豐富的審美活動實踐，其審美能力得以充分發(fā)展。馬克思曾經(jīng)描繪了一幅共產(chǎn)主義社會的美好生活圖景：“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[8]165，就是脫離了精細(xì)化社會分工的審美生活。在共產(chǎn)主義社會，“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[22]。

（二）精神生活條件不平等：精神生活相對貧困

物質(zhì)生活制約著精神生活的發(fā)展水平及其過程，因此，當(dāng)下依然存在的物質(zhì)生活相對貧困造成了精神生活的相對貧困。當(dāng)前，中國已全面建成小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，人民物質(zhì)生活水平取得長足進步，但物質(zhì)生活相對貧困依然存在。有學(xué)者構(gòu)建共同富裕指數(shù)以量化共同富裕的實現(xiàn)程度。數(shù)據(jù)顯示，我國東部地區(qū)與中西部地區(qū)的共同富裕指數(shù)存在較大差異[23]。根據(jù)國家統(tǒng)計局2022年度數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入是農(nóng)村居民人均可支配收入的兩倍以上；農(nóng)村恩格爾系數(shù)明顯高于城鎮(zhèn)恩格爾系數(shù)[24]?？梢姡镔|(zhì)生活的區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、人群間失衡現(xiàn)象仍然存在。物質(zhì)生活相對貧困進一步造成精神生活相對貧困，人民在文化獲得、文化享受與參與等方面條件不等、機會不均，精神生活共同富裕面臨著精神生活不平衡不充分發(fā)展的困境。

精神生活條件不平等主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)教育水平相對落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，缺乏優(yōu)質(zhì)雄厚的師資力量，義務(wù)教育普及程度和接受高等教育比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東部發(fā)達地區(qū)，人民的科學(xué)文化素質(zhì)、道德文明素質(zhì)與精神生活享受能力都有待提高。第二，鄉(xiāng)村基層文化治理與公共文化建設(shè)相對薄弱，公共文化設(shè)施不完善、不規(guī)范，居民對政府“文化惠民工程”表現(xiàn)出“弱參與”（假性參與或象征參與）特征[25]，存在重建設(shè)、輕管理現(xiàn)象。由于缺乏高質(zhì)量的精神文化生活，人們在閑暇時間對短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出更高的依賴性，甚至滋生聚眾賭博等惡劣風(fēng)氣，精神生活貧乏現(xiàn)象突出。人們的精神生活異化與鄉(xiāng)村文化貧困阻滯著精神生活共同富裕的進程。第三，在中國式現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村文化秩序與文化現(xiàn)代化存在一定的矛盾和沖突，封建迷信等糟粕遺留與農(nóng)村“宗教熱”等思想亂象交織，部分鄉(xiāng)村缺乏積極進取的精神文化氛圍，一些農(nóng)村居民的精神面貌、思想觀念、價值追求落后于社會發(fā)展需要，亟須加強鄉(xiāng)村的文化教育與價值觀引領(lǐng)。

恩格斯曾指出，共產(chǎn)主義社會高度發(fā)達的生產(chǎn)力不僅能使全體成員有豐富的物質(zhì)生活，而且“有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西”[26]。因此，必須在促進物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上促進精神生活共同富裕，大力推動鄉(xiāng)村文化振興，加強鄉(xiāng)村公共文化治理，促進社會主義鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，豐富人民的精神生活與精神世界，推動精神生活高質(zhì)量、均衡化發(fā)展，夯實中國式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。

（三）精神生活供給難題：文化消費主義的阻礙

精神生活共同富裕對社會精神產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量均提出了要求，但精神文化產(chǎn)品數(shù)量的增加并不等于質(zhì)量的提升。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立使得中國實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展騰飛，然而當(dāng)過度追求經(jīng)濟效益的商業(yè)邏輯滲入到文化藝術(shù)等精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域時，文化消費主義走向興盛，進而造成精神生活的異化。

首先，為了實現(xiàn)高效生產(chǎn)和流通，文化消費主義主導(dǎo)的精神生產(chǎn)呈現(xiàn)出批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化特征。以電視劇為例，“穿越劇”“甜寵劇”“懸疑劇”等題材類型劇往往階段性地、批量地占據(jù)文化消費市場，削弱了精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的創(chuàng)新性，造成產(chǎn)品的單一性。其次，為了吸引消費者，文化消費主義主導(dǎo)的精神生產(chǎn)體現(xiàn)為低俗化、娛樂化特征，其產(chǎn)品聚焦于刺激感官欲望、引導(dǎo)情緒宣泄，比如一些商業(yè)電影，熱衷制造“視覺奇觀”，卻鮮少輸出正面的思想內(nèi)容或價值觀引導(dǎo)，刺激人的快感而不是激發(fā)人的美感。最后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，自媒體走向興盛，人民群眾在精神生產(chǎn)層面的主體性更加彰顯，這一方面為文化繁榮帶來機遇，同時也為提高精神文化產(chǎn)品質(zhì)量帶來更大的挑戰(zhàn)。因為互聯(lián)網(wǎng)文化的收益除了內(nèi)容付費外，幾乎都來自流量分成。而爭奪流量的實質(zhì)，就是盡最大可能捕獲人們的時間和注意力，文化內(nèi)容越能占據(jù)人們最長的時間、最多的注意力，就越能獲得豐厚的經(jīng)濟利益。因此，我們會看到一些自媒體平臺往往為了博人眼球、賺取點擊量而生產(chǎn)出大量同質(zhì)的、低俗的甚至捏造的內(nèi)容。

以上種種機械化生產(chǎn)、快餐式消費的文化消費主義現(xiàn)象極大地阻滯了精神生活共同富裕的進程，娛樂化、低俗化、單一化的文化產(chǎn)品不僅無助于人民大眾豐富審美體驗，反而降低了大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味，造成精神生活的貧乏與淺表化，人們內(nèi)在的、高層次的精神生活需求，如情感、思想、審美、理想信仰等需要無法得到滿足，其后果表現(xiàn)為信仰危機和精神空虛。

三、精神生活共同富裕的優(yōu)化路徑

促進精神生活共同富裕，要同時從精神生活主體和精神產(chǎn)品對象兩個層面下功夫。既要通過美育等方式，從主體方面提升審美鑒賞、審美創(chuàng)造等精神享受能力，又要從對象方面加強精神產(chǎn)品供給，完善公共文化服務(wù)體系，更加注重文化建設(shè)的公平正義維度。同時，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)審美風(fēng)尚，營造崇德向善愛美的社會風(fēng)氣，增強中國人民的精神力量。

（一）健全完善美育體系，提高主體審美能力

美育在人的全面發(fā)展中具有不可或缺的作用。美育是以審美活動為主要方式的教育活動，具有形象直觀性和情感體驗性特點，“通過觸動每個人的感受與情感來提供一種綜合智力及社會能力”[27]。馬克思曾指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵10]692這直接體現(xiàn)了美育的重要作用，即美育的主要目的是育人。通過塑造人的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)人追求真善美的動力，美育可以構(gòu)造精神生活共同富裕的主體條件和主體能力。

第一，加強美育普及，尤其要注重中西部地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的美育普及，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)全域、大中小幼全學(xué)段、老中青少全年齡段的審美教育體系，推動全民美育、終身美育，“到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學(xué)校美育體系?！盵28]目前，西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的美育設(shè)施、美育師資和美育課程設(shè)置嚴(yán)重缺位。國家應(yīng)當(dāng)加大政策扶持力度，強化西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的美育基礎(chǔ)設(shè)施，完善美育教師資源配備，優(yōu)化課程評價體系，推進學(xué)校美育課程設(shè)置。

第二，加強美育宣傳，增強全社會美育意識。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，并提出要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。美育既是情感、審美教育，也是心靈教育、文化教育，因此美育同樣可以起到德育、智育的效果，“處于與其他四育交匯的中心環(huán)節(jié)”[29]。然而在“升學(xué)率”指揮棒的影響下，一方面，教學(xué)條件本就落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)更加忽視美育；另一方面，部分學(xué)校、人群把美育當(dāng)作升學(xué)工具，通過“藝考”等方式把美育扭曲為升學(xué)捷徑。因此，我們亟須加強美育宣傳，提升全社會的美育意識，要重視美育，加強美育，提高人民的審美品位、審美素養(yǎng)。目前學(xué)校教師是主要的美育主體，對于提升全社會的審美素養(yǎng)而言，學(xué)校美育的覆蓋面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要加大力度普及美育工作，加強家庭和社會的美育參與作用及參與意識，開展家庭美育、社區(qū)美育、企業(yè)美育等，并促進各個美育實施主體單位的交流互動。

第三，樹立“大美育觀”的美育理念。馬克思主義美育觀本質(zhì)上是一種“大美育觀”，“主張通過審美地認(rèn)識、把握、改造主觀世界來實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人的美感能力的提高”[30]。也就是說，并非只有專業(yè)藝術(shù)美育課程才能實現(xiàn)美育功能，不僅其他學(xué)科可以實現(xiàn)美育功能，而且人類歷史和社會生活都有對人的美育作用，“人的精神和美感的解放同人的社會和歷史解放具有某種同步性”[30]。因此，在學(xué)校美育內(nèi)容上也要超越藝術(shù)美育的局限，不能把美育局限于音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)技能的培養(yǎng)，要讓美育融入自然、勞動和日常生活，在人們?nèi)粘Ｉ畹囊谎砸恍兄信囵B(yǎng)禮樂美、語言美、秩序美、健康美、勤勞美[28]，這不僅是豐富人民精神生活的一種手段，也是提高人民主體審美能力的重要路徑。

（二）加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，滿足人民多元精神生活需求

精神生活共同富裕要求加強精神產(chǎn)品供給，要“以高質(zhì)量文化供給增強人們的文化獲得感、幸福感”[31]。要加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，注重文化建設(shè)的公平正義維度，讓文化成果惠及全體人民，“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”[1]146。

第一，加強互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的公共文化服務(wù)體系建設(shè)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使人們的日常生活與電腦、手機等終端設(shè)備深度綁定，人們的工作、生活、娛樂休閑都離不開互聯(lián)網(wǎng)，看短視頻、讀網(wǎng)絡(luò)小說等成為人們度過閑暇時間的重要方式。為了與高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、快節(jié)奏的現(xiàn)代化生活方式相適應(yīng)，要注重構(gòu)建以互聯(lián)網(wǎng)為載體的公共文化服務(wù)體系。首先，加強文化產(chǎn)品的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，全面建立數(shù)字化的博物館、圖書館、展覽館、美術(shù)館等，并面向公眾加強宣傳普及，全國人民可以足不出戶借閱圖書、參觀文藝展覽，共享文化資源。其次，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視覺化再創(chuàng)作，并通過電視媒體、新媒體社交網(wǎng)絡(luò)平臺等面向社會進行廣泛傳播，如河南衛(wèi)視打造的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等“中國節(jié)日”系列節(jié)目，引起社會的高度關(guān)注與討論，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益與社會效益高度統(tǒng)一。最后，全面推進各類文化節(jié)目、文藝演出“線下演出、線上演播”的雙演融合模式，使得人民可以隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)上全景式、沉浸式地享受文化精品，充實精神生活。

第二，加強小城市、小縣城及農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，提高文化資源、文化產(chǎn)品的覆蓋面和普及率。目前，大部分的博物館、圖書館、展覽館、美術(shù)館都分布在城市地區(qū)，小城市、小縣城及農(nóng)村地區(qū)的文化資源明顯不足。要推進小城市、小縣城及農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)，加強文化活動中心、圖書室等文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配備多媒體設(shè)備等，共享城市數(shù)字文化資源。因地制宜，加強農(nóng)業(yè)、生態(tài)文化資源開發(fā)，保護、傳承、推廣當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和民間技藝，并推動其數(shù)字化、視覺化開發(fā)與拓展。

第三，加大文藝精品創(chuàng)作支持力度，加強文藝精品公益項目建設(shè)。一方面，通過文藝獎項等方式為文藝精品創(chuàng)作提供良好的外部環(huán)境，解決創(chuàng)作者對作品經(jīng)濟效益的顧慮，集中力量生產(chǎn)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品，“把最好的精神食糧奉獻給人民”[18]；另一方面，通過政府扶持、企業(yè)投資等方式，加強中西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的文藝精品公益項目建設(shè)，免費提供文藝精品，彌補偏遠(yuǎn)地區(qū)、落后地區(qū)缺乏精神享受的不足。

（三）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會審美風(fēng)尚

審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期流行的審美趣味，體現(xiàn)社會多數(shù)人在一定時期的審美追求和生活方式[32]，能夠反映時代精神和時代風(fēng)貌。審美風(fēng)尚體現(xiàn)了精神生活的底色，與精神生活共同富裕的實現(xiàn)程度直接相關(guān)。審美風(fēng)尚作為一種社會心理，其形成受時代的政治、經(jīng)濟、社會、文化環(huán)境等因素的影響，但需要通過社會主導(dǎo)價值觀念體系的中介，即受社會主流意識形態(tài)的影響而形成審美價值標(biāo)準(zhǔn)，從而塑造人民共同的審美趣味。審美價值有高雅和低俗的區(qū)別，健康與病態(tài)、畸形的區(qū)別，純正與惡劣的區(qū)別，廣闊與偏狹的區(qū)別[32]。錯誤的審美價值會扭曲社會審美風(fēng)尚，導(dǎo)致“是非不分、善惡不辨、以丑為美”[18]，不僅對人的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，也會對文化和意識形態(tài)安全構(gòu)成威脅。當(dāng)代中國，社會審美風(fēng)尚受到文化消費主義、外來文化入侵等多方面的沖擊，如青年亞文化中存在的“耽美”“二次元”“追星”“恐怖驚悚”等畸形審美趣味，其一味追求獵奇和快感，實際上是精神生活貧乏的表現(xiàn)。托尼·本尼特認(rèn)為，審美智性文化形式對轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷牒托袨槟Ｊ接兄匾绊慬33]。邊芹則認(rèn)為，西方國家通過審美文化意識形態(tài)輸出、文藝獎項設(shè)置等引導(dǎo)性手段劫持中國文明的審美權(quán)，對我國意識形態(tài)安全構(gòu)成巨大威脅[34]。

因此，我們要重視引領(lǐng)時代的審美風(fēng)尚。具體而言，就是以社會主義核心價值觀主導(dǎo)精神生產(chǎn)，引領(lǐng)中國特色社會主義新時代的審美風(fēng)尚，“把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”[35] 。在國家層面，注重書寫和展現(xiàn)新時代新征程的國家發(fā)展成就和人民的偉大實踐，展示“中國形象”，傳播“中國聲音”，如電視劇《大江大河》《山海情》等家國敘事作品，均取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，反映了人民對積極健康的精神生活的需求。在社會層面，提倡文藝作品展示平等、友愛、互助的社會關(guān)系，展示樂于奉獻、遵紀(jì)守法和遵守社會公德的最美人物故事?，F(xiàn)在許多影視作品熱衷于刻畫父母與子女間的利益沖突、同事朋友間的刻薄以及人與人之間的互相算計，國外的“復(fù)仇爽劇”也在國內(nèi)市場大行其道。這都是對社會價值觀的錯誤引導(dǎo)，加劇社會戾氣。因此，必須對文藝創(chuàng)作加強引導(dǎo)，為文藝作品輸入正能量。在個人層面，抵制不關(guān)心國家民族大事只追求個人舒適安逸的審美傾向，拒絕片面追求物質(zhì)享樂、過度刺激感官的審美傾向，通過審美文化方式，陶冶情操、升華境界，激發(fā)人民的愛國主義和集體主義精神，如近年來《我和我的祖國》《我和我的父輩》《長津湖》等主旋律影片，有力地提升了人們的愛國主義情感與民族自豪感。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會審美風(fēng)尚，實際上也是提升社會主義核心價值觀的審美認(rèn)同、文化認(rèn)同，是人民發(fā)自內(nèi)心的遵循和認(rèn)可，因此，推動社會主義核心價值觀深入人心和塑造健康審美風(fēng)尚的形成是一個良性循環(huán)的過程。總之，實現(xiàn)精神生活共同富裕，就要形成崇德向善愛美的社會審美風(fēng)尚，構(gòu)建以社會主義核心價值觀為底色的審美共同體。

參考文獻：

[1]習(xí)近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26.

[3]辛世俊，王丹.試論人民精神生活共同富裕的內(nèi)涵與實踐路徑[J].社會主義核心價值觀研究，2021 （6）.

[4]馬振清，毛玉娟.促進人民精神生活共同富裕：時代背景、目標(biāo)要求與實踐路徑[J].毛澤東研究，2022（5）.

[5]傅才武，高為.精神生活共同富裕的基本內(nèi)涵與指標(biāo)體系[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022（3）.

[6]郭玉杰，盧黎歌.精神生活共同富裕的出場邏輯[J].理論月刊，2022（11）.

[7] 中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編：上[M].北京：中央文獻出版社，2019：652.

[8]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]金炳華.馬克思主義哲學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2003.

[10]馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思恩格斯文集：第八卷[M].北京：人民出版社，2009：52.

[12]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012：643.

[13]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[14]楊春時.作為第一哲學(xué)的美學(xué)——存在、現(xiàn)象與審美[M].北京：人民出版社，2015.

[15]馬克思恩格斯全集：第四十九卷[M].北京： 人民出版社，1982：130.

[16]赫伯特·馬爾庫塞.馬爾庫塞文集：二·走向社會批判理論[M].高海青，陶燾，譯.北京：人民出版社，2019：230.

[17]H.馬爾庫塞，等.工業(yè)社會和新左派[C].北京：商務(wù)印書館，1982.

[18]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

[19]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[20]艾里希·弗洛姆.健全的社會[M].孫愷祥，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[21]康德.判斷力批判：上[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[22]馬克思恩格斯全集：第三十一卷[M].北京：人民出版社，1998：101.

[23]席恒，王睿，祝毅，等.共同富裕指數(shù)：中國現(xiàn)狀與推進路徑[J].海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2022（5）.

[24]中華人民共和國2022年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL].（2023-02-28）[2023-04-10].http：//www.stats.gov.cn/sj/zxfb/202302/t2023 0228_1919011.html.

[25]傅才武，王文德.農(nóng)村文化惠民工程的“弱參與”及其改革策略——來自全國21省282個行政村的調(diào)查[J].中國圖書館學(xué)報，2020（5）.

[26]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，2012：199.

[27]殷曼楟.美育社會參與及審美經(jīng)驗的重塑[J].南京社會科學(xué)，2023（2）.

[28]中共中央辦公廳? 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見》和《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》[EB/OL].[2023-03-10].http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_ 494794.html.

[29]朱立元.馬克思美育思想初探[J].當(dāng)代文壇，2022（3）.

[30]董學(xué)文.論馬克思主義美育觀的本質(zhì)和特征[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（5）.

[31]習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：314.

[32]葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2022.

[33]托尼·本尼特.文化、治理與社會[M].王杰，強東紅，等譯.上海：東方出版中心，2016：210.

[34]邊芹.被顛覆的文明——我們怎么會落到這一步[M].北京：東方出版社，2016.

[35]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話[N].人民日報，2021-12-15.

Aesthetic Implication， Realistic Dilemma and Optimization Path of Common Prosperity in Spiritual Life

FENG Yanli，YANG Jingyun

Abstract： The common prosperity of spiritual life is an important proposition in the process of Chinese modernization， which has rich connotations and implications. The aesthetic implication of common prosperity in spiritual life lies in that aesthetic activities are an important content of spiritual life; aesthetic needs are the essential needs of people， and meeting people's aesthetic needs is the goal of promoting common prosperity in spiritual life; the common prosperity of spiritual life contains a cultural call for building an aesthetic community. The realization of common prosperity in spiritual life is faced with the dilemma of the difference in the subjective capacity of spiritual life， the relative poverty of spiritual life， and the decline in the supply quality of spiritual products due to cultural consumerism. The optimization path includes： improving the aesthetic education system and people's subjective aesthetic ability， accelerating the construction of a comprehensive public cultural service system， and leading the social aesthetic trend with socialist core values.

Key words： spiritual life; common prosperity; aesthetic implication; realistic dilemma; optimization path

責(zé)任編輯：鄧? ?喆

基金項目：國家社科基金重大招標(biāo)項目“潘梓年哲學(xué)思想研究”，項目編號：21&ZD048；國家社科基金重點項目“完善全面從嚴(yán)治黨制度研究”，項目編號：20AZD017。

作者簡介：馮顏利（1963—），男，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、二級研究員、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)·中國社會科學(xué)院大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義研究院特聘教授，《世界哲學(xué)》主編。

楊靜云（1992—），女，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后。