盧俊立 李艷

摘 要：侗族大歌是我國貴州省帶有濃郁地方色彩的文化代表之一，憑借其貼近自然、情感真實(shí)等特點(diǎn)，在我國民族音樂界有著非常高的歷史地位，成為我國民族音樂發(fā)展歷程中重要的素材來源之一。近年來，隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的音樂鑒賞水平也在逐步提高。面對(duì)這一良好的發(fā)展契機(jī)，侗族大歌作為我國優(yōu)秀民族音樂的代表，應(yīng)充分挖掘自身題材潛力，在傳播媒介應(yīng)用方面，應(yīng)緊密把握新媒體傳播脈絡(luò)，在傳播路徑方面深入分析，掌握新興媒介和侗族大歌的傳播特點(diǎn)，為我國侗族大歌傳播路徑完善提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：貴州;侗族大歌;傳播路徑

我國地域遼闊，幅員萬里，各地域分布著眾多的民族，也有著燦爛的民族文化。其中，我國貴州省地處西南邊陲，域內(nèi)少數(shù)民族數(shù)量眾多，以侗族大歌為代表的民族音樂憑借其鮮明的民族特色、動(dòng)人的音樂旋律，成為我國民族音樂中的重要組成部分，在我國民族音樂界廣為傳唱。近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為音樂的傳播拓寬了渠道。然而，受各類社會(huì)思潮的影響，流行音樂的發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民族音樂發(fā)展空間，部分受眾轉(zhuǎn)而去欣賞流行音樂，這就直接導(dǎo)致傳統(tǒng)民族音樂傳播受到影響，對(duì)于侗族大歌來說，其發(fā)展也受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。文章以貴州侗族大歌為研究對(duì)象，深入分析了侗族大歌的傳播現(xiàn)狀和傳播特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前主流音樂傳播媒介，希望為我國侗族大歌傳播路徑研究提供借鑒和參考。

一、貴州侗族大歌傳播現(xiàn)狀

侗族作為我國少數(shù)民族，其根源可以追溯至百越時(shí)代，在其漫長的歷史文化演變過程中，侗族大歌成為侗族內(nèi)部重要的文化代表，也是侗族民族文化傳承的重要媒介。從侗族大歌創(chuàng)作題材來看，包含著侗族的習(xí)俗、生活故事、婚戀觀念以及精神信仰等，是研究侗族歷史文化的重要渠道。經(jīng)過數(shù)千年的傳承和發(fā)展，侗族大歌的題材非常豐富，是侗族文化傳承的紐帶，也是研究侗族文化的主要媒介。因此，對(duì)侗族大歌的研究，就是對(duì)侗族文化的重視，也是中華民族文化的傳承的重要標(biāo)志。對(duì)侗族大歌開展研究，有利于弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)民族文化，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力有著積極意義。

自新中國成立以來，黨和政府對(duì)少數(shù)民族文化非常重視。1953年，貴州省組織了侗族女青年組成的侗族大歌舞蹈隊(duì)進(jìn)京進(jìn)行表演，這次表演使得侗族大歌開始走向全國舞臺(tái)，成為我國民族音樂的重要力量。1958年，侗族民間合唱團(tuán)成立，這也是我國民間第一個(gè)民族合唱組織，為侗族大歌的全國演出拉開了序幕。1959年，新中國成立十周年之際，貴州省組織侗族大歌進(jìn)行了合唱編排，創(chuàng)作了一批代表性愛國歌曲，受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。改革開放后，侗族大歌的發(fā)展速度更為快捷。1982年南寧市組織召開了民族歌曲探討大會(huì)，會(huì)上侗族大歌進(jìn)行了表演展示，受到與會(huì)專家的一直好評(píng)。1984年在第三次民族歌曲探討會(huì)中，侗族大歌作為代表曲目參加了表演，給參會(huì)學(xué)者留下了深刻印象，奠定了侗族大歌在我國民族音樂界的重要地位。1986年，受法國文化部邀請(qǐng)，侗族大歌作為我國民族音樂代表參加了巴黎藝術(shù)展，此次展覽給侗族大歌一個(gè)國際展示機(jī)會(huì)，也向世界展示了侗族大歌優(yōu)美的旋律和特色鮮明的民族文化。此后，侗族大歌成為我國民族音樂展示的代表，先后走進(jìn)了英國、匈牙利、葡萄牙等眾多國家，深受國外音樂界的好評(píng)，在國際范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。進(jìn)入新世紀(jì)后，侗族大歌在2001年登上央視春晚，為全國觀眾奉獻(xiàn)了精彩的演出。2006年，侗族大歌在世界民族歌曲大賽中奪得了金牌，同樣是在2006年，侗族大歌被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年，聯(lián)合國教科文組織將其列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，侗族大歌先后參加了國內(nèi)外諸多文化展示活動(dòng)，成為我國民族音樂的重要展示藝術(shù)種類。

從我國侗族大歌發(fā)展現(xiàn)狀來看，其在國內(nèi)外有著眾多的演出機(jī)會(huì)，成為我國民族音樂的典型代表之一，也是我國影響最為廣泛的民族音樂之一。在我國學(xué)界，不少學(xué)者對(duì)侗族大歌的演出內(nèi)容進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，但是對(duì)侗族大歌的傳播方式涉及較少。進(jìn)入新世紀(jì)以來，信息技術(shù)的高速發(fā)展，為新媒體的發(fā)展提供了巨大動(dòng)力。在此種大環(huán)境下，為了更好的發(fā)展侗族大歌，弘揚(yáng)我國民族特色文化，侗族大歌的傳播路徑成為當(dāng)前民族音樂的重要研究方向之一，文章結(jié)合侗族大歌的音樂特點(diǎn)，深入剖析了當(dāng)前新媒體傳播的內(nèi)涵，希望為我國侗族大歌傳播提供借鑒和參考。

二、貴州侗族大歌當(dāng)代傳播路徑分析

在當(dāng)下社會(huì)競爭中，如果沒有創(chuàng)新能力，決定著一個(gè)國家能否在世界立足，也決定著一個(gè)民族的發(fā)展和前景。侗族大歌在歷史演變過程中有其獨(dú)特的傳播路徑，這也是侗族大歌能夠長盛不衰的重要特點(diǎn)。然而，貴州地處我國西南邊陲，交通并不是十分便利，對(duì)于侗族大歌來說，要想有著長遠(yuǎn)發(fā)展，必須從傳播路徑出發(fā)，進(jìn)行完善。當(dāng)今是個(gè)信息化的時(shí)代，也是信息爆炸的時(shí)代，人們可以從各種渠道掌握信息，這也給侗族大歌的影響力提升拓展了思路，文章結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)狀認(rèn)為侗族大歌主要傳播路徑有以下幾點(diǎn)：

（一）人際傳播方式

侗族大歌作為侗族民族文化的重要傳承紐帶，其最原始、最直接的傳播模式就是人際傳播。侗族大歌是侗族人民在日常勞動(dòng)過程中創(chuàng)作的歌曲，有鮮明的民族特色，文化內(nèi)涵也非常豐富。在侗族大歌傳承發(fā)展過程中，人際傳播發(fā)揮著重要的作用。自改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了較大的變化，人際傳播仍然是侗族大歌重要的傳承方式。侗族生活環(huán)境也也發(fā)生了較大變化，對(duì)侗族大歌的傳承形成一定的沖擊。文章仍然將人際傳播作為侗族大歌最重要的傳播方式進(jìn)行分析，其根源在于人際傳播是研究侗族大歌傳承的主要脈絡(luò)。

從人際傳播概念來看，其主要指的是兩個(gè)以上的人群通過各類通訊方式形成的人際間的傳播，這種傳播方式并不是單純的人們面對(duì)面的交流，也可以在視頻、電話、短信等過程中的交流。通過人際傳播這一渠道將人們關(guān)聯(lián)在一起，形成更為緊密的傳播關(guān)系，更輕易的實(shí)現(xiàn)傳播目的。具體來說，侗族大歌人際傳播可以劃分為本地傳播和跨地區(qū)傳播。本地傳播主要是指侗族的聚居區(qū)域之間的傳播，有貴州黔東南的黎平、榕江、從江三縣。侗族聚居區(qū)域的人際傳播主要是依賴師徒間的傳承關(guān)系，這既可以是家庭間的師徒關(guān)系，也可以是基于侗族音樂教師與學(xué)生間的師徒關(guān)系;侗族大歌的跨地區(qū)傳播，與本土傳播的主要區(qū)別在于，這種傳播方式主要是文化交流的方式，其文化交流的目的性更強(qiáng)，就侗族大歌自身來說，改革開放后，經(jīng)濟(jì)思想的沖擊，使得越來越多的侗族年輕人希望走出去，而侗族大歌作為文化展示媒介，也可以有著經(jīng)濟(jì)層面的需求，更是成為侗族年輕人的謀生渠道。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，越來越多的侗族大歌表演團(tuán)體走出傳統(tǒng)聚居區(qū)，走進(jìn)大城市，成為侗族年輕人的謀生方式，也為侗族的文化交流提供了動(dòng)能。在這一傳播媒介中，侗族大歌表演者承擔(dān)者傳授者的角色，而觀眾則作為被傳播者，這一角色間的交流為文化傳播提供了便利。

（二）侗族大歌的組織傳播

在侗族大歌傳播方式中，侗族大歌組織傳播方式有著一定的特殊性。組織傳播，憑借其嚴(yán)密的組織關(guān)系，成為侗族大歌傳播的重要方式。從組織傳播的概念來看，該種傳播模式將帶有相同目的的人群關(guān)聯(lián)起來，在一定的規(guī)范帶動(dòng)下，通過相互之間的配合、分工、合作，形成一個(gè)正式和互動(dòng)的系統(tǒng)。具體到侗族大歌而言，其組織傳播渠道主要有學(xué)校、政府以及藝術(shù)團(tuán)體等。首先，政府在侗族大歌組織傳播的模式中，主要是侗族大歌項(xiàng)目的主持者和推動(dòng)者，從侗族大歌近年來的發(fā)展來看，政府在組織傳播中扮演著重要的角色，該種組織性傳播又可以分為組織內(nèi)部傳播和組織外部傳播，兩種的區(qū)別在于政府是否直接參與，其中組織內(nèi)部傳播是政府深度參與的過程，而組織外部傳播帶有一定的商業(yè)性質(zhì);侗族大歌在學(xué)校組織傳播中有著重要的意義，該組織傳播模式可以追溯到20世紀(jì)80年代，根據(jù)記載，1984年榕江縣文化館首先組織了侗族大歌進(jìn)校園活動(dòng)，經(jīng)過長達(dá)30多年的發(fā)展，侗族大歌校園組織傳播方式時(shí)而興旺，時(shí)而衰減，其主要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和漢語普及的影響。與小學(xué)侗族大歌基礎(chǔ)教育同步的是，貴州大學(xué)開設(shè)民特班招收侗族的大學(xué)生，貴州民族大學(xué)也開設(shè)了民特系也招收侗族的大學(xué)生，這也為侗族大歌校園組織傳播開拓了新的思路。此外，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，侗族大歌相繼成立了歌舞表演藝術(shù)團(tuán)，在各地巡演的同時(shí)，也培育了大批侗族大歌表演人才。從上面可知，侗族大歌的組織傳播在其發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用，近年來，政府組織的侗族大歌進(jìn)課堂活動(dòng)也開拓了侗族大歌發(fā)展路徑，成為侗族大歌發(fā)展的重要渠道。

（三）侗族大歌的大眾傳播方式

大眾傳播這一概念起源于國外，其英文為“mass communication”，最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)40年代的英國倫敦。從其概念來看，其有三個(gè)層面的含義：首先，大眾傳播與傳播機(jī)構(gòu)有著廣泛的關(guān)系。第二，大眾傳播離不開批量的傳輸內(nèi)容。第三，大眾傳播有著非常廣的受眾群體。同樣基于此，可以看出，大眾傳播在概念上有著上述三個(gè)特點(diǎn)，主要指可以在媒介渠道下迅速的向目標(biāo)人群進(jìn)行傳播的過程。從西方國家的研究現(xiàn)狀來看，西方學(xué)者對(duì)其概念有著大量深入的研究，文章更為傾向于德弗勒所提出的定義，即“大眾傳播是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成分復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們?！比绻f人際傳播屬于點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播，那么大眾傳播就屬于點(diǎn)對(duì)面的傳播。大眾傳播改變著人類社會(huì)的工作、生活、態(tài)度、觀念、習(xí)俗等方方面面，不同的大眾傳播媒體向人類傳送著形形色色的信息，形成了一個(gè)覆蓋社會(huì)的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)。

三、結(jié)語

綜上，可以看出侗族大歌近年來發(fā)展渠道不夠通暢，其作為中華民族文化的重要組成部分，受到外界流行音樂發(fā)展的一定沖擊。在此背景下，要努力拓寬其發(fā)展傳播渠道，努力挖掘侗族大歌的文化背景元素，使其更為迅速的融入新興媒體發(fā)展渠道，成為我國民族文化發(fā)展的重要新鮮血液。當(dāng)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，侗族聚居區(qū)不少年輕人走了出來，給侗族大歌傳承增加了新的挑戰(zhàn)，同樣基于此，侗族大歌也成為文化交流的重要媒介。要把握好這一發(fā)展契機(jī)，樹立侗族大歌這一文化品牌，構(gòu)建適合侗族大歌發(fā)展的傳播渠道，成為我國精神文明建設(shè)的重要素材來源。相信在未來的發(fā)展過程中，侗族大歌憑借其豐富的文化內(nèi)容、清亮的歌曲旋律，會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代魅力，為世界增添一份光彩。

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基金項(xiàng)目：此文系貴州省科技廳聯(lián)合基金課題《貴州侗族大歌數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究》的研究成果（黔科合J字LKM[2013]33號(hào)）。

作者簡介：盧俊立，貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，教授，碩士研究生導(dǎo)師;李艷（1982- ），女，貴州貴陽人，本科，音樂專職教師，研究方向：音樂學(xué)。