李雨哲

引言

科技進(jìn)步促進(jìn)了全球一體化，不同地區(qū)之間的交互影響催生了文化趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生。在此時(shí)代背景下，中國(guó)鄉(xiāng)村正逐步被城市化所吞并。在大量的住宅實(shí)踐中，鄉(xiāng)土知識(shí)的運(yùn)用十分匱乏，大部分僅停留于簡(jiǎn)單的形式符號(hào)，忽略了鄉(xiāng)土本身的內(nèi)涵。因此，如何保留鄉(xiāng)土建筑，并繼承和發(fā)展，需要由科學(xué)的方法進(jìn)行指導(dǎo)。西方鄉(xiāng)土建筑的研究方法大致分四種：文化人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)。隨著人類學(xué)在建筑領(lǐng)域的滲透，文化人類學(xué)為建筑的歷史理論研究和創(chuàng)作提供了新的維度。建筑作為構(gòu)成文化的重要一支，對(duì)它的研究應(yīng)建立在文化整體觀基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論和方法，分析習(xí)俗與建筑、文化模式與建筑模式、社會(huì)構(gòu)成與建筑形態(tài)之間的關(guān)系，有助于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落形式的繼承和發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土建筑

在20世紀(jì)60年代，西方開始了對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究。摩爾更在《古代社會(huì)》一書中進(jìn)一步闡述人類文化的進(jìn)化過程，探究原始社會(huì)聚落背后的觀念、習(xí)俗體系；舒爾茲在《場(chǎng)所精神》一書中引入現(xiàn)象學(xué)的思考，認(rèn)為“建筑性格”不是象征符號(hào)的拼疊，而是與人的思維和行為方式，與環(huán)境的生態(tài)和文化背景密切相關(guān)。這就是所謂的“場(chǎng)所精神”。陳志華教授首次在國(guó)內(nèi)提出鄉(xiāng)土建筑的概念，并以鄉(xiāng)土環(huán)境中所有的種類和類型的建筑物作為研究對(duì)象，探究了建筑文化圈內(nèi)鄉(xiāng)土建筑的系統(tǒng)性，以及鄉(xiāng)土建筑和生活系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使鄉(xiāng)土建筑的概念從民居里劃分出來。吳良鏞先生則從生態(tài)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面研究人類聚落現(xiàn)象，引入“人類聚落學(xué)”概念。這些研究表明學(xué)者對(duì)于鄉(xiāng)土建筑的研究已經(jīng)從關(guān)注鄉(xiāng)土建筑本身轉(zhuǎn)向其背后所蘊(yùn)含的意義。

近年來，學(xué)者不斷反思新時(shí)期的鄉(xiāng)土建筑的內(nèi)涵，認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑正在衰落和消失。把鄉(xiāng)土當(dāng)成現(xiàn)代的對(duì)立面，將鄉(xiāng)土歸入現(xiàn)代之前的某個(gè)特別的年代，不僅割斷了鄉(xiāng)土與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)，也拒絕了歷史、現(xiàn)在和未來的聯(lián)系。這也不符合歷史唯物主義的發(fā)展觀。因此，在鄉(xiāng)土建筑的研究中，應(yīng)將鄉(xiāng)土與現(xiàn)代融合形成的新鄉(xiāng)土傳統(tǒng)重新納入研究視野中。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的片面性、形式化和發(fā)展目標(biāo)的部分失效，歸根結(jié)底在于外力主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建造和內(nèi)力自發(fā)產(chǎn)生的鄉(xiāng)村建造之間缺乏溝通互動(dòng)。文化人類學(xué)作為方法論的指導(dǎo)，是有效解決這種二元狀態(tài)的研究工具。

二、文化人類學(xué)

文化人類學(xué)是對(duì)人類傳統(tǒng)的觀念、習(xí)俗、思維方式和文化產(chǎn)品的研究，在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化人類學(xué)的研究目的在于理解和梳理同文化的差異和變革，并且找尋這些文化表達(dá)自身的各種形式。文化人類學(xué)是研究人的學(xué)問。不僅要研究“人”本身，更要從整體的觀點(diǎn)來研究“人”所創(chuàng)造的文化。建筑是人生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，生產(chǎn)方式和生活方式的不同造就建筑的形式的多種多樣。建筑作為人類生活的物質(zhì)載體，必然積淀了人類文化。

三、鄉(xiāng)土建筑與文化人類學(xué)

人類文化學(xué)的中心議題“文化”，是鄉(xiāng)土建筑形式背后的意義所在。當(dāng)代建筑思潮中的“尋根”意識(shí)，即是對(duì)集體無意識(shí)中某一傳統(tǒng)建筑文化模式的認(rèn)同。因此，把文化人類學(xué)運(yùn)用到建筑中，誕生了建筑人類學(xué)。其內(nèi)涵在于：要使外在的意義空間，轉(zhuǎn)化為有意義的建筑空間，就必須把建筑看作社會(huì)交往中人的行為組織形態(tài)?？梢?，中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗體制對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土建筑起決定性作用。因此，以文化人類學(xué)作為方法論的指導(dǎo)研究鄉(xiāng)土建筑，是將文化人類學(xué)的宏觀理論建構(gòu)應(yīng)用于微觀實(shí)際的重要環(huán)節(jié)。

（一）建筑與習(xí)俗

文化人類學(xué)，狹義上是指研究習(xí)俗的科學(xué)。習(xí)俗，是指流行于民間的風(fēng)俗；是社會(huì)意識(shí)形態(tài)下形成的不易改變的生活方式、生產(chǎn)方式。每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)總是受到周圍環(huán)境的影響，人的思維還體現(xiàn)到了建筑當(dāng)中。人類的習(xí)俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并成為建筑意義指向的目標(biāo)。

圖1客家土樓內(nèi)部

圖2客家土樓外部

比如，四合院的建筑形式受封建宗法制度的影響，限定了不同等級(jí)的人的行為：主人居于內(nèi)，仆人居于前，正房長(zhǎng)輩居之，廂房晚輩居之。而隨著封建制度的瓦解，四合院也就成了大雜院，人們?cè)谠鹤永锎罱ㄐ∥轄?zhēng)取更多的生活空間，形成新的鄰里關(guān)系。再如客家土樓，其獨(dú)特的聚居形式，抵御外族的排外性，形成了客家獨(dú)特的建筑形式，如圖1和圖2。由此可見，習(xí)俗對(duì)建筑的形式起著潛移默化的作用，同時(shí)建筑形式的變化，也蘊(yùn)含著習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。

（二）建筑模式與文化模式

《文化模式》中提到，文化模式是不同文化特質(zhì)的表現(xiàn)，只有在特定社會(huì)的內(nèi)在邏輯中才有意義，是不同民族、社會(huì)根據(jù)各自的價(jià)值取向、心理特征而對(duì)風(fēng)俗、行為模式所做的不同的選擇。如中西建筑的不同，歸根結(jié)底是文化模式的不同。中國(guó)的建筑哲學(xué)，是追求人與自然和諧，融于自然?！洞喝‰[圖》（圖3）描繪了融于環(huán)境的建筑形象，不強(qiáng)調(diào)建筑本身，仿佛建筑從這里長(zhǎng)出來，藏于山凹之中。我國(guó)傳統(tǒng)園林，用人工手法仿照自然，體現(xiàn)“雖由人作，宛自天開”的意境，使建筑和自然融為一體。

圖3 春泉小隱圖

而西方的建筑觀，體現(xiàn)的是征服自然。如歐洲的古城堡（見圖4），選址于山頂，突出自身的權(quán)利和地位。西方的園林（見圖5）也十分理性，他們不相信感覺和經(jīng)驗(yàn)，把理性作為絕對(duì)可靠的依據(jù)，認(rèn)為幾何構(gòu)圖的數(shù)的和諧是美的源泉，數(shù)的和諧高于自然，強(qiáng)調(diào)軸線和對(duì)稱。

圖4 歐洲城堡

中國(guó)傳統(tǒng)空間觀念，呈由外而內(nèi)的向心性，西方的空間觀念呈現(xiàn)由內(nèi)而外的心理過程；中國(guó)傳統(tǒng)建筑側(cè)重群體塑造出的空間美，西方傳統(tǒng)建筑突出單體建筑的形體美。由此可見，不同的建筑模式總是對(duì)應(yīng)不同文化模式。因此，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的研究必須置于地域間的文化背景中。

圖5凡爾賽宮

（三）深層結(jié)構(gòu)支配表層形態(tài)

一切社會(huì)現(xiàn)象均由表層之下的深層結(jié)來支配。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)是人類心理的一部分，是人世世代代經(jīng)驗(yàn)所演變的意識(shí)形態(tài)。集體無意識(shí)是由“原型”所組成，并以各種形式展現(xiàn)出來，體現(xiàn)在建筑的形式之中。在中國(guó)，婚姻制度、家庭關(guān)系甚至房主的社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系均通過建筑的形式展示出來。如徽州南部民居多為兩層樓房，閨房設(shè)在二樓，閨房下面為待客的廳堂，不設(shè)男子的臥室，這一點(diǎn)印證了明間流傳的女子不能站在男子頭上，否則就會(huì)不吉利的說法。再比如，中國(guó)建筑形式等級(jí)劃分和門的等級(jí)劃分，分廣亮大門、金柱大門、蠻子門和如意門，無一不反映著社會(huì)關(guān)系和地位。

四、鄉(xiāng)土建筑的文化人類學(xué)研究方法

探究鄉(xiāng)土建筑和文化人類學(xué)的關(guān)系，可以采用以下研究方法，指導(dǎo)我們研究鄉(xiāng)土建筑。①選擇研究題目，形成假設(shè)：從地方文獻(xiàn)了解建筑文化圈的特征和聚落整體特征后確定研究題目和假設(shè)。②制定考察計(jì)劃：通過資料分析確定調(diào)研方法和內(nèi)容。③收集資料：通過測(cè)繪和攝影、鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的征集、抽樣觀察和訪問等收集資料。④分析資料：運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法從數(shù)的關(guān)系中得出結(jié)論。⑤解釋結(jié)果：從結(jié)論出發(fā)推導(dǎo)緣由。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)土不是一種物質(zhì)產(chǎn)品，也不是一種靜態(tài)的文化遺產(chǎn)，它是一種動(dòng)態(tài)的文化過程。通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代、穩(wěn)定與變革、保留與創(chuàng)造相互作用生成新的模式，不僅是對(duì)歷史和場(chǎng)所的保留，還是通過變革和創(chuàng)新與當(dāng)代社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。只有把積累的鄉(xiāng)土知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到不斷變革的環(huán)境和文脈中，鄉(xiāng)土建筑才不會(huì)消亡。

（作者單位：西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院）