姚春敏 孟梓良

粵劇被譽(yù)為“南國(guó)紅豆”，既是嶺南文化的典型代表，又廣泛流行于東南亞、美國(guó)、加拿大等地區(qū)，成為華人華僑文化認(rèn)同的重要符號(hào)，正所謂“有華人的地方就有粵劇”。2006年，粵劇被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，在廣東省、香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)等多方聯(lián)合申報(bào)及共同努力下，粵劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2018年，習(xí)近平總書記在廣東視察期間，專程走進(jìn)廣州粵劇藝術(shù)博物館，與粵劇票友親切交談，并希望他們把粵劇傳承好發(fā)揚(yáng)好。近年來，粵劇的保護(hù)與研究更引起了人們的不斷關(guān)注。(1)例如，《文化遺產(chǎn)》在2019年第6期刊發(fā)了宋俊華教授主持的《粵劇保護(hù)研究專題》欄目，其中包括王馗：《傳承活態(tài)藝術(shù)遺產(chǎn)的文化壯舉——〈粵劇表演藝術(shù)大全〉序》；董上德：《從粵劇劇目發(fā)展史的遺留問題看林榆劇作的示范意義》；余勇《從歷史沿革看新時(shí)代粵劇的傳承發(fā)展》；孔慶夫、金姚：《論粵劇唱腔曲牌的傳承與發(fā)展》；楊迪：《從粵劇提綱戲編演看粵劇排場(chǎng)的歷史價(jià)值》。宋俊華教授還介紹了近年來粵劇藝術(shù)博物館、粵劇研究論著以及與粵劇相關(guān)重要會(huì)議的舉辦等情況。在粵劇舞臺(tái)上，戲曲服飾、道具與樂器是必不可少的，與此同時(shí)，作為戲曲文物的重要組成部分，晚清民國(guó)保留下來的粵劇服裝道具便成為人們深入認(rèn)識(shí)這門藝術(shù)發(fā)展變化的重要途徑。

一、戲曲文物目前研究的現(xiàn)狀

所謂戲曲文物,是指存留在社會(huì)上或埋藏在地下的有關(guān)戲曲的歷史文化遺物(2)黃竹三：《戲曲文物的歷史信息價(jià)值》，《戲劇藝術(shù)》1992年第2期。。戲曲文物通?？梢苑譃閼蚺_(tái)、雕塑、碑刻、戲畫、抄(刻)本、舞臺(tái)題記、服飾道具、樂器等8類。目前，在戲曲文物的研究與介紹上，戲臺(tái)、戲曲雕塑、戲曲碑刻以及戲畫、抄(刻)本的研究成果頗豐。

戲臺(tái)方面，有廖奔《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》(3)廖奔：《中國(guó)古代劇場(chǎng)史》，鄭州：中州古籍出版社1997年。、馮俊杰《山西神廟劇場(chǎng)考》(4)馮俊杰：《山西神廟劇場(chǎng)考》，北京：中華書局2006年。、車文明《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》(5)車文明：《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》，北京：中華書局2011年。等成果；戲曲雕塑方面，主要有周貽白《侯馬董氏墓中五個(gè)磚俑的研究》(6)周貽白：《侯馬董氏墓中五個(gè)磚俑的研究》，《文物》1959年第10期。、趙景深《北宋的雜劇雕磚》(7)趙景深：《北宋的雜劇雕磚》，《戲劇報(bào)》1961年第Z3期。等成果；戲曲碑刻方面，主要有馮俊杰《山西戲曲碑刻輯考》(8)馮俊杰等編著：《山西戲曲碑刻輯考》，北京：中華書局2002年。、曹飛《山西清代神廟戲碑輯考》(9)曹飛編著：《山西清代神廟戲碑輯考》，太原：三晉出版社2012年。、楊榕《明清福建民間戲曲碑刻考略》(10)楊榕：《明清福建民間戲曲碑刻考略》，《文獻(xiàn)》2006年第3期。、車文明《北宋“舞樓”碑刻的新發(fā)現(xiàn)》(11)車文明：《北宋“舞樓”碑刻的新發(fā)現(xiàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第5期。等成果；戲畫方面，主要有廖奔《中國(guó)戲劇圖史》(12)廖奔：《中國(guó)戲劇圖史》，開封：河南教育出版社1996年。，康保成、孫秉君《陜西韓城宋墓壁畫考釋》(13)康保成、孫秉君：《陜西韓城宋墓壁畫考釋》，《文藝研究》2009年第11期。，延保全《宋雜劇演出的文物新證——陜西韓城北宋墓雜劇壁畫考論》(14)延保全：《宋雜劇演出的文物新證——陜西韓城北宋墓雜劇壁畫考論》，《文藝研究》2009年第11期。，姚小鷗、孟祥笑《唐墓壁畫演劇圖與〈踏搖娘〉的戲劇表演藝術(shù)》(15)姚小鷗、孟祥笑：《唐墓壁畫演劇圖與〈踏搖娘〉的戲劇表演藝術(shù)》，《文藝研究》2016年第1期。以及清宮戲畫、戲曲年畫等方面的研究成果；抄(刻)本方面，主要有趙景深《明成化本南戲〈白兔記〉的新發(fā)現(xiàn)》(16)趙景深：《明成化本南戲〈白兔記〉的新發(fā)現(xiàn)》，《文物》1973年第1期。，黃竹三、王福才《山西省曲沃縣任莊村〈扇鼓神譜〉調(diào)查報(bào)告》(17)黃竹三、王福才：《山西省曲沃縣任莊村〈扇鼓神譜〉調(diào)查報(bào)告》，臺(tái)北：“財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)”1994年。以及關(guān)于明萬歷二年(1574)抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》(《周樂星圖》)等上黨古賽寫卷的相關(guān)研究成果。(18)例如李玉蓮：《山西潞城明代〈禮節(jié)傳簿〉的發(fā)現(xiàn)與研究》，《文獻(xiàn)》2000年第1期；楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，臺(tái)北：“財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)”2000年；唐立浩、張志剛、杜同海主編：《上黨賽社》，長(zhǎng)沙：湖南地圖出版社2011年。舞臺(tái)題記方面，近年來亦是成果顯著，因數(shù)量眾多，此不贅列。比之以上皇皇大觀的各類戲曲文物研究，在服裝道具及樂器等方面的研究成果卻所見甚少。其中，宋俊華《中國(guó)古代戲劇服飾研究》(19)宋俊華：《中國(guó)古代戲劇服飾研究》，廣州：廣東高等教育出版社2003年。是“二重證據(jù)法”的成功之作(20)車文明：《中國(guó)戲曲文物研究綜述》，葉長(zhǎng)海主編《曲學(xué)》第四卷，上海古籍出版社2016年，第317頁。，譚秋明《清代粵劇服飾研究》亦是以文物為媒介進(jìn)行研究的佳作(21)譚秋明：《清代粵劇服飾研究》，廣州：中山大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士學(xué)位論文2006年。，還有香港文化博物館1988年所編《粵劇服飾》，對(duì)粵劇戲服、劇本、音樂、道具等方面進(jìn)行了介紹與梳理。(22)香港文化博物館編：《粵劇服飾》，香港：區(qū)域市政局1988年。此外，一些關(guān)于清宮戲曲文物的研究對(duì)戲服道具也進(jìn)行了一定的考述。據(jù)此可知，在各類戲曲文物中，戲臺(tái)與地下戲曲文物如墓葬壁畫等研究人數(shù)眾多，成果繁雜，然而關(guān)于戲服、道具等戲曲文物與前幾類相比則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更遑論國(guó)外所藏中國(guó)戲曲文物。所以，介紹與考述海外戲曲文物是對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化研究的有益補(bǔ)充。(23)海外一些國(guó)家的市政圖書館或大學(xué)圖書館、博物館收藏著不少粵劇戲服、道具和歷史資料。此外，一些個(gè)人收藏也值得關(guān)注，例如2016年加拿大粵劇協(xié)會(huì)在溫哥華主辦的“楊海城粵劇藝術(shù)藏品展”展出了許多戲服，包括蟒袍、大靠、海青、女帔、梅香衣、女蟒、冠冕盔靴等，此外還展出了不少粵劇歷史文獻(xiàn)，如場(chǎng)刊、宣傳海報(bào)、古法泥印劇本、新式印刷劇本與樂譜、舊書、剪報(bào)等。

二、MOA簡(jiǎn)介及其粵劇文物

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)(University of British Columbia)(24)又譯作“不列顛哥倫比亞大學(xué)”“卑詩大學(xué)”等。位于加拿大溫哥華市，始建于1908年，是世界百?gòu)?qiáng)名校、加拿大著名公立研究型大學(xué)。該校的人類學(xué)博物館(UBC Museum of Anthropology)(25)下文簡(jiǎn)稱MOA。建造于1947年，當(dāng)時(shí)是為整理大學(xué)圖書館的藏品所建，1949年正式對(duì)外開放。其新館建成于1976年，由著名的建筑師阿瑟·埃里克森(Arthur Erickson)設(shè)計(jì)完成。MOA收藏了38000件人種志相關(guān)文物，535000件考古學(xué)文物?！霸擆^收藏了大量的不列顛哥倫比亞省印第安民族所制作的藝術(shù)品和手工藝品，館內(nèi)豐富的藏品與圖騰柱等充分體現(xiàn)了西海岸原住居民燦爛的藝術(shù)和文化。除了本地收藏品外，還有從世界各地收集來的許多風(fēng)格迥異的有關(guān)人類學(xué)的雕刻品和工藝品?！?26)鄭亞：《融合 對(duì)應(yīng) 兼顧——加拿大博物館建筑的啟發(fā)》，上海魯迅紀(jì)念館編《上海魯迅研究》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社2015年，第275頁。這座博物館兼有學(xué)術(shù)性和群眾性兩種功能，但由于是位于海外大學(xué)校園之內(nèi)的博物館，雖然偶被提及，但尚未為國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟悉。(27)可參閱段似膺《加拿大文博領(lǐng)域的璀璨之星 不列顛哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)博物館》，《典藏·古美術(shù)》(中國(guó)版)2019年9月刊。段似膺，加拿大西蒙弗雷澤大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院博士后，主要研究方向?yàn)樾旅襟w藝術(shù)與比較美學(xué)。

值得注意的是，該館保存有大量的粵劇文物，不完全統(tǒng)計(jì)有八百余件，這在海外實(shí)屬罕見，可能是目前海外中國(guó)戲曲文物所藏最多的博物館。(28)因?yàn)樵擆^還有些庫存并未完全展出，故而文中數(shù)字只包括展示出來的數(shù)目。此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)該有一小部分戲曲文物零散地分布在各類展品之中，有待日后篩查?；泟∥奈飳儆趹蚯奈镏械囊环N。這些粵劇文物的來源多為二戰(zhàn)前一些粵劇團(tuán)巡回到加拿大溫哥華唐人街劇院演出后留下的，至于為何沒被帶回去，原因比較復(fù)雜。有些劇團(tuán)因其生存問題就此解散，人員流失；有些劇團(tuán)輜重超標(biāo)自動(dòng)棄留等，具體情況已難細(xì)考。這些粵劇文物隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)u漸過時(shí)而被束之高閣。當(dāng)?shù)厝A人協(xié)會(huì)把它們存放在地下室以及共濟(jì)會(huì)大樓內(nèi)繼續(xù)保存，后來這些珍貴的粵劇文物陸續(xù)被出售或捐贈(zèng)給英屬哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)博物館。其來源主要分為三部分：大部分屬于振華聲藝術(shù)研究社(Jin Wah Sing Musical Association)(29)關(guān)于振華聲藝術(shù)研究社下文會(huì)專門講述。，還有一部分屬于藝林音樂社(Ngai Lum Musical Society)(30)藝林音樂社，1960年在溫哥華成立。根據(jù)資料，負(fù)責(zé)人曾為甄俊豪，“社員有葉瑪利、林幗儀、蔡紫云、曾順意等。該社除經(jīng)常開展演出、教學(xué)活動(dòng)外，還應(yīng)邀參加了1990年的‘羊城國(guó)際粵劇節(jié)’，以甄潮蔚為團(tuán)長(zhǎng)、馮華為顧問，率領(lǐng)團(tuán)員20余人，演唱了《幻覺離恨天》《樓臺(tái)會(huì)》《樓臺(tái)送別》《搜書院》之‘拾箏’等曲目。”參見賴伯疆《粵劇海外萍蹤與滄?！罚瑥V州：羊城晚報(bào)出版社2008年，第176頁。藝林社部分戲曲文物的年代相對(duì)靠后。，另外一些則為黃滔先生(Wong,Toa)等收藏家捐獻(xiàn)。關(guān)于振華聲藝術(shù)研究社的粵劇文物，黃滔在自撰小傳中講到：“1972年社因存舊戲服太多，著余作主檢出贈(zèng)與卑詩大學(xué)博物館凡百余件，館方給回些代價(jià)另置新裝。1979年，第二次檢出數(shù)百件，也一并送與該館。”(31)黃滔：《藝海生涯七十年——加拿大粵樂名家黃滔自撰小傳》，《南國(guó)紅豆》1997年第4期?！耙院螅S滔還多次赴該大學(xué)博物館去幫助他們重新鑒別、整理那些藏品，一件件做出詳細(xì)說明，以備作‘粵劇在加拿大百年展’到加國(guó)各地去作巡回展覽。同時(shí)他也把自己所珍藏的樂器和唱片、卡帶、圖書、曲譜、照片、場(chǎng)刊、戲橋等資料捐贈(zèng)給人類學(xué)博物館，以豐富他們的展品。”(32)陳超平：《粵劇管見集》，廣州：羊城晚報(bào)出版社2017年，第215頁。陳超平還曾寫到：“據(jù)說他們(振華聲藝術(shù)研究社)原先還有幾個(gè)倉(cāng)庫收藏著百十年來從中國(guó)到加拿大演出、謀生的粵劇團(tuán)體留下來的戲服、道具、鑼鈸鼓琴等樂器和演出劇本、宣傳戲橋等資料，后因政府拆遷，把所有東西都送給了溫哥華一間大學(xué)去整理、展覽和收藏?！眳⒁婈惓健睹兰蛹o(jì)行》下，《南國(guó)紅豆》1997年第6期。

MOA所藏粵劇文物大多是中國(guó)清代與民國(guó)初期的粵劇服裝、道具、樂器、兵器等，琳瑯滿目，種類繁多。眾所周知，經(jīng)過風(fēng)云變幻的近代，文物的傳承與保護(hù)十分不易，特別是服裝道具等“行頭”，很難得到成體系、大范圍的存留。而MOA收藏有如此數(shù)量豐富、類型多樣的粵劇文物殊為不易，極為難得。它們對(duì)于了解粵劇發(fā)展史，探索戲曲藝術(shù)的歷史淵源，梳理華人在北美的戲劇演出情況具有極其重要的作用。

僅以此八百余件粵劇文物而言，筆者大致將其分為如下幾類：盔頭類、戲衣類、靴鞋類、樂器、戲箱、文字圖畫道具、旗布?jí)|袋道具、其他各類道具。

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)博物館藏各類粵劇文物統(tǒng)計(jì)表 (單位：件)

1.盔頭類

“盔頭是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上，所有舞臺(tái)人物頭上所戴冠帽的總稱?？^大致可分為四類：一為冠，二為盔，三為巾，四為帽。”(33)鄧建文：《從小小盔頭看專業(yè)精神》，《南國(guó)紅豆》2017年第4期。MOA粵劇文物中的盔頭類既包含各類冠帽，也包含帽飾、發(fā)飾等。具體而言，既有鳳冠、太子盔、紗帽、羅帽、氈帽，也有文生巾、員外巾、斗笠等，類別多樣，做工精美。帽飾方面主要是針釵首飾，此外還有帽翅、假發(fā)、髯口等。戲帽內(nèi)側(cè)會(huì)寫有一些字樣，或直接書于其上，或貼紙附上，如“振華聲劇社”等。

2.戲衣類

中國(guó)古代戲劇服飾的特征主要包括程式性、符號(hào)性、可舞性和裝飾性。(34)參見宋俊華《中國(guó)古代戲劇服飾研究》，廣州：廣東高等教育出版社2003年。戲服的制作需要經(jīng)過選料、繪圖、上色、刺孔、刺繡、裁剪、縫合等多道工序，每個(gè)環(huán)節(jié)都不容疏忽?；泟》椃矫妫扒迥┲?0年代戲服以織錦、繡花為主，輔以膠片或銅托小鏡點(diǎn)綴”(35)楊月雙等：《傳統(tǒng)粵劇服飾中的造型藝術(shù)》，《紡織科技進(jìn)展》2013年第2期。，大致可以分為甲(36)甲，又稱“靠”，在前后心及肩部等處綴有金屬飾片。、蟒(37)粵劇中的蟒，多為全身大蟒形狀，分為上五色、下五色。、海青(38)海青又叫“斜領(lǐng)長(zhǎng)衫”或“道袍”，如同京劇中的“褶子”，為生角常用服。、官衣(39)官衣又稱“圓領(lǐng)”，胸前有正方形“補(bǔ)子”，如是高官則袍繡圓領(lǐng)花紋，并繡袍腳水紋。、開氅(40)開氅又稱“海長(zhǎng)”，是文武官員常服，一般無官職者不可穿。、帔風(fēng)(41)粵劇中，已婚女角一般穿帔風(fēng)，未婚花旦穿宮衣。、衣(42)衣的種類最多，大致包括宮衣、太監(jiān)衣、快衣、箭衣、黑鬼衣、八卦衣、法衣、袈裟、馬褂、茶衣、上下手衣、兵衣、旗裝等。等七類。

這里的戲衣類則包括各類戲服以及相關(guān)的領(lǐng)子、腰帶、腰巾和補(bǔ)子等服飾構(gòu)件。具體而言，MOA所藏戲衣包括蟒袍、帔風(fēng)、甲靠、開氅、海青、官衣、宮裝、打衣、竹水衣等，顏色鮮麗，種類多樣，制作精良。其中既有成套的戲服，也有單獨(dú)的衣褲、裙子、腰帶、領(lǐng)子等。這些衣服上大多印有“云哥華振華聲藝術(shù)研究社印”“云埠藝林音樂社印”。此外，很多腰帶上都寫有“公司”二字。

較為特別的是，振華聲劇社還存有五件民國(guó)改良旗袍，紅、藍(lán)各兩件，白色一件，做工精細(xì)，十分亮麗。這一現(xiàn)象表明，當(dāng)時(shí)在加拿大的中國(guó)劇團(tuán)除了表演傳統(tǒng)的古裝戲，同時(shí)還表演一些現(xiàn)代戲，這大概和該時(shí)期的粵劇改良有關(guān)。辛亥革命后，“受歌舞、話劇、電影等影響，粵劇時(shí)裝戲衣吸收當(dāng)代時(shí)裝和民初服裝元素進(jìn)行設(shè)計(jì)?！?43)張金梅等：《粵劇及其服飾藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程及特點(diǎn)》，《戲曲藝術(shù)》2013年第4期。(見彩圖1、彩圖2)

3.靴鞋類

靴鞋類既包括各類戲靴戲鞋，也包括鞋飾。MOA所藏粵劇靴鞋種類繁多，靴、履、鞋均有收藏。其中不少靴鞋的內(nèi)部印有“云哥華振華聲藝術(shù)研究社印”、“省港繡芳號(hào)班鞋”等字樣。譚秋明《清代粵劇服飾研究》認(rèn)為粵劇服飾資料中的“腳服”相對(duì)欠缺，(44)譚秋明：《清代粵劇服飾研究》，廣州：中山大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)碩士學(xué)位論文2006年。而MOA所藏粵劇靴鞋恰可以彌補(bǔ)這方面文物種類缺失的不足。

特別值得注意的是，這些戲曲靴鞋中有六雙蹺鞋。這些蹺鞋彌足珍貴，其中五雙來源于振華聲劇社，一雙來自于黃滔先生所贈(zèng)。下文會(huì)單獨(dú)論述，此處不贅。

4.樂器

樂器方面，MOA所藏應(yīng)都是粵劇演出時(shí)所用。弓弦樂器、彈撥樂器、吹管樂器、打擊樂器俱全。既有高胡、揚(yáng)琴、月琴、笛子、嗩吶，也有各種鑼、鼓、鈸、卜魚等。其中不少樂器上都有字，例如其中一對(duì)鈸上有“粵東長(zhǎng)泰”字樣，鼓上有“振華聲”“□昌造”“金聲□”等字樣。此外，同一種樂器還有不同的類型，例如鼓就有大小不同的七件之多，包括沙鼓、雙皮鼓等等。

5.戲箱

戲箱是用來裝戲曲服裝道具的專用箱子。戲箱的功能和名稱各不相同，粵劇戲班把存放戲服的木箱稱為“衣箱”，將放置盔頭道具的木箱稱為“雜箱”，此外還有把子箱等。這里的五個(gè)戲箱皆為振華聲劇社所有，除一個(gè)戲箱看不到圖片外，其余四個(gè)都標(biāo)有序號(hào)并寫有文字，每個(gè)戲箱上還用英文寫了戲箱的制造地：“Made in Kum Lon Chang Co,Chong Yuen fong Street,Canton”，應(yīng)是錦綸昌公司制造?，F(xiàn)將戲箱上的主要文字信息錄入如下：

2號(hào)戲箱：“專辦環(huán)球戲服，錦綸昌戲服莊”，貼紙上有“錦新公司”字樣。

3號(hào)戲箱：“劇場(chǎng)化裝用品，特色私伙衣服”，另有一個(gè)“青”字。戲箱側(cè)面貼有紙條，上書“古老 □衣，羅傘頂”字樣，側(cè)面還有一張郵遞預(yù)付費(fèi)貼紙。

6號(hào)戲箱：“貨無偽價(jià)不二，本號(hào)童叟無欺”，另有一個(gè)“什”字。

9號(hào)戲箱：“帳衽會(huì)景色服，枱圍椅披壽帳”(見彩圖3)。

資料記載，早年粵劇行頭“按種類分別裝放在木料大箱里。箱面稍呈弧形，有皮革蒙面，以防下鄉(xiāng)搬運(yùn)時(shí)有雨水濕了戲衣；衣箱邊角有鐵三角，以防撞毀；箱底周圍加木條為墊腳，以防地面有水潮濕，箱左右有鐵制抽環(huán)，以利繩索、竹杠搬運(yùn)?！边@些特征與MOA所藏戲箱基本完全吻合。再者，“戲服衣箱有十六箱，顯示行頭齊全，演出服裝物品充裕，是經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的大戲班或省港班。次一些的是八個(gè)衣箱、四個(gè)衣箱，比較簡(jiǎn)陋，這些是小型班，是走鄉(xiāng)下的所謂‘過山班。’”(45)潘福麟：《石灣公仔與清代戲服——談粵劇服裝藝術(shù)(一)》，《南國(guó)紅豆》1998年第2期。MOA所藏戲箱可見者有四，屬同一系列，就其序號(hào)可知，至少有9個(gè)戲箱，可見當(dāng)初戲班的規(guī)模還是比較大的。

6.文字圖畫道具

這類道具彌足珍貴，包含了不少重要信息。圖畫道具方面，共有三幅圖，都是白色棉布上的卷軸式繪畫。一幅為中年女性畫像，另一幅為老年平民夫婦畫像，且背后寫有“公婆”二字。還有一幅圖頗為復(fù)雜，上部為一男一女兩位坐在椅子上穿著考究的老人，且老年男子穿武將服；中間是一男一女兩位坐在椅子上武將打扮的中年人；下部是四個(gè)年輕男人呈半圓狀圍在一個(gè)裸體斷頭仰臥男子的上方，四人中兩人持扇，一人戴黑白面具，還有一人伸手指著最下方的斷頭之人，此卷軸背面還寫有“祖先”二字。這些應(yīng)為所搬演曲目中的祖先神譜。

文字道具方面，有用黑色毛筆寫的“墜花旗”、“江湖賣武”，有正面寫有紅字、背面類似符語的紙條三份，另有信封數(shù)張，封條一張，“警察局文憑(印)”一張等等。再者，還有兩張寫有毛筆字的紅紙，由于其與MOA粵劇文物中的華光塑像和張騫神龕屬于同一系列，故應(yīng)是祭祀時(shí)所用，這方面的內(nèi)容下文亦會(huì)專門談到。此外，另有字?jǐn)?shù)較多的文字道具三種，單獨(dú)介紹如下：

(1)戲報(bào)與信件

這張紙正反兩面均有字，正面為印刷的戲曲宣傳報(bào)局部，背面則是手寫的一封信。正面內(nèi)容為：

文武劇霸紅粉金戈(46)據(jù)資料記載，20世紀(jì)20年代末30年代初，《紅粉金戈》曾作為新編(或改編)劇目被演出過。《紅粉金戈》也是粵劇編劇南海十三郎創(chuàng)作、編撰過的作品之一。

嫣笑儂 李崔屏

(得意首本)

馮慧文 白燕子 陳飛燕 曾杏娟

落力拍演

奉告

紅粉金戈一劇，是梨園中最猛之劇王也。演來允文允武，場(chǎng)口非常稠密，唱情豐富，曲白玲瓏，兼有木魚白欖，且俱是亙曲，做手與關(guān)目，確系與別種劇本不同也。顧曲諸君，請(qǐng)?jiān)缗R場(chǎng)，厚禮相待。

再告

斯劇曾于去年底由我粵聘到嫣笑儂、李崔屏兩女士初次登臺(tái)獻(xiàn)演后，深蒙觀眾諸君稱贊兩女士工夫老到，確系優(yōu)界女巨擘也。本社同人，趁于冬間，特委嫣李兩女士再演，而且更得馮慧文、白燕子、陳飛燕、曾杏娟諸女士……(后闕)

背面內(nèi)容則是一封信：

梅尋□：

我為夫伸冤存婦道，因惟家貧親老靠□覓食辛勞，尚有呱呱兒在抱。

爾若唔肯恕罪，我要訴上京都。

慧

(2)遺書與詩

此為一封遺書和兩首詩，內(nèi)容是關(guān)于粵劇《腸斷蕭郎一紙書》的。

第一張：“一 嫁了長(zhǎng)須憂短須，雨秋聲價(jià)太糊途，佳人懷修□廉恥，可以廉無恥亦無?！?/p>

第二張：“三 從來靚仔有人吼，堂堂別墅變青樓，送舊迎新唔怕丑，枉費(fèi)名傳花雨秋?！?/p>

遺書部分內(nèi)容：

從古癡情，偏多遺恨，由來好夢(mèng)，最易銷魂，曾記落魄亭亭，慵敷脂粉，何幸藏身別墅，得脫風(fēng)塵……兔死狐悲，警告后來紅粉，珠沉玉碎，勸你莫學(xué)斯人，死路一條，千秋遺恨，遺書尺幅，不知所云。

花雨秋遺書(47)遺書較長(zhǎng)，筆者僅錄首尾，其余不詳錄。

這封遺書的內(nèi)容便是粵劇《腸斷蕭郎一紙書》中蕭紫瑛見到妓女花雨秋的絕命書后所唱出的曲詞，馬師曾等人演過此劇。

(3)戲報(bào)與劇本

這是一份完整的振華聲男女劇團(tuán)宣傳報(bào)，戲報(bào)正面有大小字及照片，但戲報(bào)的空白背面卻被用來手抄劇本。

正面戲報(bào)的主要信息包括：

云高華埠振華聲男女劇團(tuán)

定于二月十號(hào)(即星期三)晚七點(diǎn)鐘在哥林比街華人戲院開演新編唯一佳劇《虎口娥眉》，嫣笑儂、李崔屏擔(dān)任主演，全班落力助演。是晚乃我國(guó)農(nóng)歷十二月杪日，是團(tuán)年之期，本社有見及此，特委嫣李兩女伶將其平生所演最妙唯一佳劇，趁于是夕貢獻(xiàn)，以助團(tuán)年之慶。屆期敬希男女僑胞諸君，踴躍臨場(chǎng)，本社同人優(yōu)禮歡迎之至。

注意

嫣笑儂飾朱鳳顏，李崔屏飾方瑞英，阮景華飾方國(guó)忠，賽牛郎飾巫仲謀。

恢復(fù)河山，堅(jiān)心衛(wèi)國(guó)，力保山河，為國(guó)奔走。

此劇演來極有趣味，朱鳳顏原是宮主，應(yīng)允方國(guó)忠、巫仲謀要求婚事，結(jié)果，方瑞英占優(yōu)勝，得如愿以償，相與偕老云。

文武女艷旦嫣笑儂、(照片) 女文武生李崔屏(照片)

南陵王山前打獵，看書信知道良莠……巫仲謀受鳳迷惑，忠于君保主結(jié)局。

劇中人……

當(dāng)劇者……

背面的手抄劇本：

(第一場(chǎng))(首板)奉王命山東往賑饑民——奉命賑濟(jì)走一場(chǎng)

(白)本爺崔金華，蒙王恩厚，欽點(diǎn)文武狀元，可謂心滿意足……

(花)前往山東來賑饑……(入場(chǎng))

……

……即刻寄信彼我呀。

背面所記應(yīng)是粵劇某場(chǎng)戲的部分手抄劇本，由于文字較多，此處僅錄首尾，其余暫不贅錄。(見彩圖4)

7.旗布?jí)|袋道具

這部分主要是指演出中用到的旗布?jí)|袋等道具，具體包括旗子、幕布、桌布、橫幅、布袋以及墊子等。例如“鏢”字袋、“糧”字袋，這些袋子的背后印有“云哥華振華聲藝術(shù)研究社印”或?qū)懽肿鳛闃?biāo)記。另有演出所用的幕布，幕布正中為孔雀開屏及兩根盤龍柱，并繡有“重振華聲”四個(gè)大字，幕布兩側(cè)則是藥品的廣告，下方有制造商及電話。

旗子方面，既有三角形旗，也有方旗，一些帶有福字的旗還標(biāo)有序號(hào)，如“第四號(hào)”、“大四號(hào)”。插旗的袋子上則有“振華聲”“錦新公司”字樣。據(jù)老藝人回憶：粵劇的靠旗有四支、六支或八支的。另外，在佛山祖廟的瓦脊上鑲嵌著按楊家將故事《九龍谷》燒制的陶瓷藝術(shù)塑像，其中的戲裝人物靠旗為四支，呈長(zhǎng)方形，旗上還有個(gè)“福”字。然而“目前的靠旗是三角形，沒有‘?！?，而是刺繡各種圖案?！?48)潘福麟：《石灣公仔與清代戲服——談粵劇服裝藝術(shù)(一)》。MOA所藏粵劇文物中的靠旗則恰恰是粵劇中今已不常見到的方形“?！弊挚科?，十分難得。(見彩圖5、彩圖6)

另有“齊”“楚”“燕”“韓”“趙”“魏”字樣的四方大旗，旗子背面有“振華聲 大三號(hào)”等字樣。資料記載，“粵劇例戲《六國(guó)大封相》，又名《六國(guó)封相》《七彩六國(guó)大封相》，簡(jiǎn)稱《封相》，演蘇秦被六國(guó)封為丞相的故事，是粵劇戲班在每個(gè)臺(tái)基第一天晚上繼《祭白虎》和《賀壽》之后演出的劇目?！庇捎谔K秦六國(guó)封相一事具有吉祥富貴的意味，故而在喜慶的日子經(jīng)常搬演。(49)李計(jì)籌：《粵劇例戲〈六國(guó)大封相〉之特色及功能》，《四川戲劇》2009年第2期。MOA所藏的六國(guó)旗便應(yīng)是《六國(guó)大封相》所用的道具。

再者，還有數(shù)張幕布類道具，印有“香港京華繍家造”“藝林社”“河南南華西路馮富記造”“藝林”等字樣，也有的繡著“如意”“吉祥”及“狀元坊錦綸昌造”字樣。狀元坊所制戲服十分有名，清代廣州的戲服店鋪集中在狀元坊，這里制作的戲服不僅在國(guó)內(nèi)頗具盛名，還享譽(yù)港澳及東南亞。

此外，還有一個(gè)白色棉袋上用筆寫著“□入第六號(hào)箱”。除上述之外還有分別寫著“同”“胞”“幸”“?！弊謽拥陌私切尾济娴谰?，寫有“全皮”字樣的墊子，還有傘蓋、錦旗等。錦旗分別是贈(zèng)與“藝林音樂社”和“加拿大藝林音樂社甄俊豪教授”的。甄俊豪曾是藝林音樂社的負(fù)責(zé)人。

8.其他各類道具

這部分屬于MOA所藏的粵劇其他各類道具，既包括兵器、面具、扇子、酒杯、木偶、道具頭、哭喪棒、馬服道具、雕塑、神龕，也包括劇社的部分日常用品。在各類道具中，需要特別提到的有如下幾個(gè)。

(1)神龕及雕塑

首先是神龕和雕塑。神龕為紅色，上方及兩側(cè)分別刻著金色漢字“華光寶殿”“粉墨登場(chǎng)心存警示”“現(xiàn)身說法志在扶風(fēng)”，神龕之中貼著兩張紅紙黑字牌位，分別是“張騫先師”和“譚公爺位”。雕塑有三個(gè)，一個(gè)是華光大帝塑像，另外兩個(gè)應(yīng)該是田竇二師。華光大帝塑像有三只眼睛，右手拿三角狀金黃色物品，衣著華貴，端坐在紅色椅子上。田竇二師塑像站在祥云底座上，兩塑像手勢(shì)對(duì)稱。由于這三個(gè)塑像與神龕及上文兩張寫有祭神話語的紅紙屬同一系列，故而判斷這些都是劇社祭祀戲神時(shí)所用的物品。

粵劇“通常崇拜一組神靈作為他們的行業(yè)神。因此，他們的信仰表現(xiàn)出多神教的特點(diǎn)。”(50)林舒俐、郭英德：《北美地區(qū)中國(guó)古典戲曲研究博士學(xué)位論文提要(2003—2008)》，《戲曲藝術(shù)》2009年第2期。此觀點(diǎn)來源于楊端偉(Yeung,Tuen Wai Mary)：《娛樂與復(fù)活:戲曲、木偶戲和中國(guó)南方的祭祀儀式》(“To Entertain and Renew：Operas,Puppet Plays and Ritual in South China”)，大不列顛哥倫比亞大學(xué)(加拿大)(The University of British Columbia[Canada])博士學(xué)位論文2008年。據(jù)《中國(guó)戲曲志·廣東卷》介紹：“粵劇戲班奉祀的戲神有華光大帝、田竇二師、張五師傅和譚公爺?！?51)中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì)、《中國(guó)戲曲志·廣東卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)戲曲志·廣東卷》，北京：中國(guó)ISBN中心1993年，第434頁。華光大帝最受粵劇藝人尊崇，他既是粵劇的戲神，也是粵北采茶戲、瓊劇、邕劇和云南壯劇等南方劇種共同尊奉的戲神?！捌浔粦虬喾铎耄c其火神的神格密切相關(guān)，此外還因?yàn)槠溆序?qū)邪逐疫和生育神的功能。”(52)李計(jì)籌：《戲神華光考》，《藝術(shù)百家》2006年第2期。田竇二師即田竇二將軍，或被稱為田都元帥，是梨園界的行業(yè)神。張五師傅即張騫，(53)因?yàn)閺堯q排行第五，故稱“張五”，又因?yàn)樗笫治c，故亦稱其為“癱手五”。相傳是清雍正年間從北京逃至廣東教授紅船子弟諸般技藝的，因而是粵劇藝人的祖師爺?！盎泟蛏褡T公的真實(shí)面貌應(yīng)是一位出自廣東惠州的姓名不詳?shù)牡廊?，而且可能最初是一名巫祝。譚公信仰主題可以歸納為祈雨、滅火、保護(hù)船只、治病驅(qū)疫等”，“同時(shí)譚公經(jīng)?；頌樾『⒁彩撬蔀榛泟蛏竦闹匾?。”(54)李計(jì)籌：《粵劇戲神譚公考》，《戲曲藝術(shù)》2009年第4期。

MOA所藏戲曲文物中，既有“華光寶殿”“張騫先師”和“譚公爺位”牌位，也有華光大帝和田竇二師的塑像，粵劇中的行業(yè)神基本齊備，印證了粵劇行業(yè)神為一組神靈的觀點(diǎn)以及其信仰表現(xiàn)出的多神化特點(diǎn)。此外，上文提到的兩張寫有毛筆字的紅紙，其中一張寫有“華光靈光，護(hù)館呈祥，梨園弟子，賴庇綿長(zhǎng)，虔奉上座，永賜恒康，清香花果，伏維鑒賞”，體現(xiàn)出粵劇劇社供奉行業(yè)神所希望得到的美好愿望，另一張寫著“敬如在”，則突出了粵劇從業(yè)者在祭祀行業(yè)神時(shí)由衷的崇敬之意。(見彩圖7、彩圖8)

(2)兵器道具

MOA所藏粵劇兵器道具不少，包括匕首、大刀、佩劍、斧鉞、三叉戟等?；泟≈械奈浯驁?chǎng)面，慣用實(shí)用性武技，在其它地方戲劇種中較為少見。這種“南派武功”樸實(shí)無華，頗為實(shí)用，從MOA所藏各類兵器便可看出。

“打五件”是粵劇絕技的一種，是粵劇南派特有的群體性武打組合?！拔寮本唧w是指嶺南地區(qū)民間的五樣生活用品：長(zhǎng)條板凳、竹扁擔(dān)、竹籮筐、八仙桌和匕首，以此五件日常物品開打，頗具特色。(55)參見王瀘生主編《粵劇史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年。MOA藏品中的匕首道具和一只籮筐應(yīng)該就是“打五件”中的道具。

除上述神龕、雕塑及兵器外，還有一把扇子值得注意。扇面上畫有七個(gè)戲曲人物，身穿戲服，手持兵刃，正在進(jìn)行武戲打斗，中間還有一張桌子，桌前寫有“大利源”三字。再者，還有紅黃白綠四套馬服道具，應(yīng)是粵劇中的“竹馬”?！爸耨R是用竹條扎為骨架，蒙以紙或布，裝飾成馬形，馬頭和馬臀一前一后系在表演者的腰間。在戲曲舞臺(tái)上，竹馬是在以鞭代馬之前，表演騎馬時(shí)普遍使用的手段?！薄盎泟　读鶉?guó)大封相》中的六國(guó)王侯和元帥，原來是騎‘大馬’(二人套竹馬)出場(chǎng)，民國(guó)十五年(1926)后，改為用馬鞭代替?！?56)李計(jì)籌：《粵劇例戲〈六國(guó)大封相〉之特色及功能》。

三、作為文物的“蹺”的發(fā)現(xiàn)

在MOA所藏粵劇文物中竟然發(fā)現(xiàn)了六雙蹺(57)蹺，就是形狀接近于傳統(tǒng)社會(huì)中纏足女性所穿的小腳鞋。，這一發(fā)現(xiàn)值得慶幸。因?yàn)楣P者數(shù)年來在山西田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)可被稱為文物的“蹺”只有民國(guó)時(shí)期王存才(58)著名蒲州梆子演員，男性，以踩蹺演出聞名。民間有“寧看存才掛畫，不坐民國(guó)天下”盛譽(yù)。遺留的一雙，現(xiàn)存于山西省永濟(jì)市博物館，且因?yàn)榇┲褂眠^多已經(jīng)磨損非常嚴(yán)重。(59)香港文化博物館編《粵劇服飾》中，亦展示了兩雙蹺鞋，但缺少詳細(xì)介紹。這六雙蹺的發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)這一實(shí)體文物的不足，相當(dāng)珍貴，故而在此一一考述。

1.編號(hào)為N1.749a-b的蹺鞋：

皮革鞋底。鞋面紅底黑繩邊，白底銀片，散紫色亮片。鞋筒為米白色的棉質(zhì)。高高的鞋筒由棉布包裹，內(nèi)置一塊木板。鞋筒上有若干織物環(huán)，鞋筒內(nèi)印有類似制造商的紅色印章。蹺鞋制造的時(shí)間應(yīng)在1935年前后，MOA購(gòu)得的日期為1973年8月28日。兩只蹺鞋的尺寸為：

32.5厘米×6.5厘米×20厘米

32厘米×7.5厘米×15厘米

這雙蹺來自于振華聲藝術(shù)研究社。

2.編號(hào)為N1.764a-b的蹺鞋：

皮革鞋底，楔形鞋跟。鞋面紅底，有黃色和綠色條紋圖案。鞋筒為米白色棉質(zhì)，因?yàn)槟昃?，白色棉布已?jīng)發(fā)黃，下部有藍(lán)色和黑色長(zhǎng)方形棉布。鞋筒上有若干織物環(huán)。鞋筒內(nèi)印有“省城”等紅色字樣。蹺鞋制造的時(shí)間應(yīng)在1935年前后，MOA購(gòu)得的日期為1973年8月28日。兩只蹺鞋的尺寸為：

33厘米×4.5厘米×9厘米

35厘米×5厘米×8.5厘米

這雙蹺來自于振華聲藝術(shù)研究社。

3.編號(hào)為N1.765a-b的蹺鞋：

皮革鞋底，楔形鞋跟。鞋面底色為淺粉色與藍(lán)綠色相間，上有金色花卉圖案及鏡面小圓片。鞋筒為米白色棉質(zhì)，下部有淡藍(lán)色棉布。鞋筒上有若干織物環(huán)，鞋筒外側(cè)用黑筆寫著“花妹”二字。保存狀況基本良好，只是鞋底磨損比較嚴(yán)重。蹺鞋制造的時(shí)間應(yīng)早于1935年，MOA購(gòu)得的日期為1973年8月28日。兩只蹺鞋的尺寸為：

35厘米×3厘米×8厘米

35厘米×3厘米×7.5厘米

這雙蹺來自于振華聲藝術(shù)研究社。

4.編號(hào)為N1.766a-b的蹺鞋：

皮革和黃銅鞋底，楔形鞋跟。鞋面及其上部底色為白色，并有粉、綠、棕、藍(lán)、淡紫色花卉圖案，鞋面中間有深藍(lán)色條紋，其上有黃銅和鏡面圓片。鞋筒為米白色棉質(zhì)，下部有黑色方形棉布。鞋筒上有若干織物環(huán)。鞋筒外側(cè)靠近開口位置印有“金玉號(hào)造”字樣，應(yīng)是一個(gè)生產(chǎn)商號(hào)。蹺鞋制造的時(shí)間應(yīng)早于1935年，MOA購(gòu)得的日期為1973年8月28日。兩只蹺鞋的尺寸為：

34.5厘米×10厘米×12厘米

34.5厘米×10厘米×12厘米

這雙蹺來自于振華聲藝術(shù)研究社。

5.編號(hào)為Edz1850a-b的蹺鞋：

皮革鞋底，楔形鞋跟。鞋面為橙色，有淺藍(lán)色線條、金色細(xì)帶和藍(lán)色鑲邊、彩色花卉圖案刺繡以及粉色花瓣紋樣。鞋筒為米白色棉質(zhì)。鞋筒上有若干織物環(huán)。蹺鞋捐贈(zèng)至MOA的日期是1991年9月24日。兩只蹺鞋的尺寸為：

35.2厘米×4.6厘米×10厘米

35.2厘米×4.7厘米×10厘米

這雙蹺來自于振華聲藝術(shù)研究社。

6.編號(hào)為2668/17a-d的蹺鞋：

木質(zhì)鞋底，楔形鞋跟。鞋面為粉色，有粉、綠、橙、藍(lán)色花卉圖案，淡藍(lán)色鑲邊，并有小圓片若干。鞋筒為米白色棉質(zhì)，鞋筒上有若干織物環(huán)。另有紅綾帶兩條。蹺鞋捐贈(zèng)至MOA的日期是2006年4月19日。兩只蹺鞋的尺寸為：

33厘米×13厘米×9厘米

33厘米×13厘米×9厘米

紅綾帶尺寸為：179厘米×4厘米×2厘米

這雙蹺來自于黃滔先生的收藏。

以上這些蹺均為手工完成，釘子也是手工鍛造。編號(hào)為N1.766a-b的蹺鞋鞋身明顯印著“金玉號(hào)造”字樣，應(yīng)該為生產(chǎn)它的商號(hào)。編號(hào)為N1.765a-b的蹺鞋鞋筒外側(cè)用黑筆寫著“花妹”二字，疑為當(dāng)時(shí)劇團(tuán)的演員藝名。(見彩圖9、彩圖10)

關(guān)于粵劇中的蹺，粵劇研究學(xué)者蔡孝本曾在他的《此物最相思：粵劇史料文萃》中有過評(píng)述：

在粵劇舞臺(tái)上可分為上海蹺與廣東蹺兩大類。上海蹺又稱“京蹺”，由小繡花鞋、蹺套和內(nèi)置的木板三部分組成。其中繡花鞋部分相對(duì)較大，內(nèi)置木板則較短，僅能容下演員腳弓至腳跟的空隙位置，表演時(shí)演員的腳尖可以直接接觸到地面。而廣東蹺的繡花鞋部分相對(duì)較小，蹺套內(nèi)置的木板直接插到腳尖的位置，演員必須要以腳尖抵著木板進(jìn)行表演。這樣踩廣東蹺的難度自然較踩上海蹺大。(60)蔡孝本、李紅：《此物最相思：粵劇史料文萃》，廣州：廣州出版社2016年，第61頁。

粵劇演員踩蹺表演需要把腳尖套入象征古代婦女三寸金蓮的繡花鞋蹺中，再用綾帶將腳弓和腳跟捆綁固定在蹺鞋套內(nèi)置的木板上。演員要把身體重心集中到腳尖部分，腳掌、腳跟則借助木板依托垂直于地面。這一點(diǎn)和蒲劇以及京劇的蹺基本相似。關(guān)于踩蹺表演，很多著名演員都有過回憶，無疑都是痛苦和充滿風(fēng)險(xiǎn)的。通常是在結(jié)冰的大缸上練習(xí)，稍有不慎就會(huì)摔得鼻青臉腫，甚至于骨折和殘疾。

演員踩蹺登臺(tái)歷史非常久遠(yuǎn)。明代已經(jīng)出現(xiàn)了相關(guān)記載，(61)南戲《白兔記》：“外：今年社會(huì)可勝似上年么？?jī)簦航衲挲R整，跳鬼判的，踹蹺的，做百戲的，不能盡述。”(明)無名氏著、中山大學(xué)中文系五五級(jí)明清傳奇?？毙〗M整理：《白兔記》，北京：中華書局1959年，第6頁。這里的“踹蹺”應(yīng)該是社火中的高蹺表演。清代早期也有記載，但均比較零散。真正讓踩蹺進(jìn)入系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)化道路的是乾隆年間著名男旦魏長(zhǎng)生。但是，隨著清末民初民族矛盾的加劇，因?yàn)榻咏鼈鹘y(tǒng)社會(huì)的三寸金蓮，演員開始主動(dòng)廢蹺演出，至上世紀(jì)四十年代之后，踩蹺旦角急速下降。隨著新中國(guó)戲曲改革的呼聲以及審美的變化，1952年在社會(huì)主義建設(shè)和民族解放話語中踩蹺最終被推上了廢除的道路。(62)可見黃育馥《京劇·蹺和中國(guó)的性別關(guān)系(1902—1937)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年。也可見筆者的Fashioning the Foot for Men Who Play Women: Qiao (false feet) as Material Culture on Stage and as Object of Discourse(1774-1952)(未刊)?；泟〉能E工發(fā)展也是基本如此。

關(guān)于廢除踩蹺的經(jīng)過，有專家曾做過簡(jiǎn)述：

20世紀(jì)初，粵劇花旦王千里駒(男花旦)公開發(fā)表反對(duì)粵劇花旦“踩蹺”的觀點(diǎn)，他說：“纏足原是一種惡習(xí)……戲劇是社會(huì)教育之一，伶人無異社會(huì)教育導(dǎo)師，而伶人去演扎腳戲，殊屬有虧天職?！弊源嘶泟』ǖ┎溶E漸趨式微?；泟v史上以演扎腳戲著名者，首推“扎腳勝”，他踩蹺演武戲，首本戲有《穆桂英大破天門陣》《劉金定斬四門》《十三妹大鬧能仁寺》等，他能在三張高枱上踩蹺翻下，落地紋絲不動(dòng)，令人嘆為觀止。(63)蔡孝本、李紅：《此物最相思：粵劇史料文萃》，第62頁。

1952年的戲曲改革廢除了踩蹺，致使國(guó)內(nèi)的蹺被銷毀殆盡。上世紀(jì)八十年代以后，隨著新審美的出現(xiàn)，蹺工開始在一些劇團(tuán)逐漸復(fù)原，但是苦于找不到原始蹺鞋，新復(fù)原的蹺大部分是劇團(tuán)根據(jù)老藝人的記憶恢復(fù)而成的。MOA新發(fā)現(xiàn)的這六雙蹺，對(duì)于目前國(guó)內(nèi)戲曲藝術(shù)學(xué)界甚至對(duì)于戲曲表演者本身都起著至關(guān)重要的作用。此外，在MOA所藏蹺的簡(jiǎn)介上寫著，其為女性演員的鞋。一位名叫Chan Yim-nung的女演員因使用這雙鞋而特別出名，她穿著這雙鞋可以跳上跳下桌子，還可以站在陶罐上。這些信息中可能因?yàn)檎J(rèn)知的緣故，出現(xiàn)了一些偏差。比如，其實(shí)這六雙蹺鞋可能不完全是女演員的蹺，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)中反而是男性旦角演員踩蹺更為普遍，且這些蹺鞋均來自于上世紀(jì)二三十年代，這一時(shí)期女性旦角也還處在剛剛起步階段。第二，在博物館的解說中，他們對(duì)于纏足的認(rèn)識(shí)也值得商榷。實(shí)際上在清代，滿族貴族婦女纏足人數(shù)反而沒有漢族女性那么普遍，且山西、山東、河南等北方省域才應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的纏足大省。

四、粵劇在北美的傳播 與振華聲藝術(shù)研究社

粵劇的海外流傳在所有劇種內(nèi)當(dāng)屬翹楚。粵劇除在廣東各地發(fā)展外，還開拓到了南洋、美洲等華僑集中的地區(qū)，并分散到加拿大、墨西哥和古巴等地。(64)參見新珠等《粵劇藝人在南洋及美洲的情況》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣東省委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編《廣東文史資料》第二十一輯，廣州：廣東人民出版社1965年，第146頁。早在光緒年間，就有人在文章中寫到了廣東戲在美洲的演出情況。有學(xué)者認(rèn)為，粵劇在海外的演出或許與19世紀(jì)中葉幾十萬華工參加美國(guó)西部金礦的開采和中太平洋鐵路的興建有關(guān)，他們有精神娛樂方面的需求。(65)參見謝彬籌《華僑和粵劇》(上、下)，《南國(guó)紅豆》2005年第1期、第2期。華僑志士還曾通過粵劇支持辛亥革命和國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)應(yīng)聘在美國(guó)三藩市大舞臺(tái)演出的一個(gè)粵劇團(tuán)曾在戲班內(nèi)成立抗日自治會(huì)，相約不用日貨，自愿展開募捐，支援國(guó)內(nèi)反日運(yùn)動(dòng)，大會(huì)應(yīng)邀出席的僑胞達(dá)四、五百人之多。(66)參見謝彬籌《嶺南戲劇觀賞集》，北京：中國(guó)戲劇出版社2004年，第224頁。此外，粵劇還在反對(duì)美國(guó)華工禁約運(yùn)動(dòng)中起到了一定作用。上世紀(jì)初，著名的粵劇演員白駒榮、馬師曾、張淑勤等都曾來過北美演出。1931年，馬師曾帶著“以與我僑胞相見于公余之暇，稍慰我僑胞不忘國(guó)粹之心”(67)馬師曾：《我游美演劇之宗旨》，《南國(guó)紅豆》2015年第3期。原載1931年馬師曾赴美專著《千里壯游集》(香港東雅印務(wù)有限公司承刊，1931年)，有刪節(jié)。的目的率領(lǐng)劇團(tuán)游美演劇。二戰(zhàn)期間到60年代中期，“美國(guó)(影響及加拿大)曾一度禁止非英語戲劇演出和對(duì)華人停發(fā)入境簽證，無論從國(guó)內(nèi)或者香港、新加坡、馬來西亞等地，除個(gè)別人、個(gè)別劇團(tuán)、個(gè)別年份，有粵劇前往美洲演出外，極少有戲班前往演出。至1964年美國(guó)歧視華人法案全部廢止，粵劇藝人才從香港、新加坡、馬來西亞再度逐漸前往美洲演出?！?68)陳凝：《粵劇在世界各地的傳播和影響》，《南國(guó)紅豆》2005年第4期。因此“從20世紀(jì)40年代中期開始，受第二次世界大戰(zhàn)及世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，加之粵劇電影的直接沖擊，粵劇在東南亞及美洲各國(guó)逐漸衰落。60年代以后，由于專業(yè)人才缺乏，設(shè)備更新滯后，海外職業(yè)粵劇團(tuán)更是舉步維艱，先后解體。七八十年代開始，伴隨著職業(yè)戲班的解體，業(yè)余粵劇團(tuán)體卻相繼崛起。”(69)沈有珠：《當(dāng)代粵劇海外傳播的新變》，《戲劇》2015年第4期。現(xiàn)如今，粵劇在北美地區(qū)的華人中十分盛行，美國(guó)有業(yè)余粵劇團(tuán)體近百個(gè)，加拿大僅溫哥華就有30多個(gè)粵劇團(tuán)體。除大量劇社外，一些地區(qū)還成立了粵劇學(xué)研會(huì)等機(jī)構(gòu)。在民間和官方的共同努力下，粵劇逐漸成為具有全球影響力的中國(guó)文化品牌。(70)參見曾夢(mèng)云《美國(guó)紐約華人粵劇粵曲活動(dòng)簡(jiǎn)介》，劉耀泉、黃滔《加拿大溫哥華粵劇曲藝社團(tuán)活動(dòng)概況》，《南國(guó)紅豆》1997年第1期；沈有珠《當(dāng)代粵劇海外傳播的新變》，《戲劇》2015年第4期；沈有珠、黃偉《近現(xiàn)代粵劇在北美地區(qū)的傳播歷程——以舊金山為中心的考察》，《戲劇文學(xué)》2015年第7期；沈有珠《晚清民國(guó)時(shí)期粵劇在舊金山的流傳與傳播》，《中華戲曲》第52輯。

MOA所藏粵劇文物大多屬于加拿大振華聲藝術(shù)研究社。加拿大振華聲藝術(shù)研究社創(chuàng)立于1934年，是加拿大最早成立的粵劇社團(tuán)。初時(shí)名為振華聲劇團(tuán)，由溫哥華的華僑發(fā)起組成，設(shè)置會(huì)所，以粵曲、劇藝會(huì)友，娛樂僑眾。起初成員多為“業(yè)余粵劇粵曲愛好者，且大多數(shù)為當(dāng)?shù)睾殚T致公黨成員。有感于職業(yè)戲班離去后的蕭條，振華聲自1935年4月起開始偶爾地進(jìn)行公開演出，但并非作為商業(yè)性的演出，而是參與社區(qū)慶典活動(dòng)”。后來由于受到觀眾的熱烈歡迎，“振華聲逐漸改變方針，開始從省港地區(qū)邀請(qǐng)專業(yè)藝人前來擔(dān)綱演出，而該社成員則輔助性地參加演出?！笨箲?zhàn)期間，振華聲劇社曾多次籌款演出，高揚(yáng)愛國(guó)精神?！霸诜路鹋c世隔絕的貧民區(qū)生活環(huán)境下,移民的民族感情則顯得更為濃厚?！狈N種因素“使得華埠戲院能夠吸引大批懷舊思鄉(xiāng)的僑民,這種被強(qiáng)化了的愛國(guó)情緒更有助于戲院的經(jīng)營(yíng)?！?71)[美]伍榮仲著、羅麗譯：《作為跨國(guó)商業(yè)的華埠粵劇——20世紀(jì)初溫哥華排華時(shí)期的新例證》，《中華戲曲》第37輯。MOA粵劇文物如演出布告等揭示了振華聲藝術(shù)研究社的部分演出活動(dòng)。比如，一份海報(bào)題為“云高華埠：振華聲男女劇團(tuán)”(72)1933年香港取消男女同班演出的禁令，之后男女合班成為當(dāng)時(shí)粵劇團(tuán)的流行趨勢(shì)，甚至成了劇團(tuán)的一個(gè)重要看點(diǎn)。，當(dāng)日所演劇目為“《虎口娥眉》”，在演員的介紹中有：“嫣笑儂飾朱鳳顏，李崔屏飾方瑞英，阮景華飾方國(guó)忠，賽牛郎飾巫仲謀”，演員介紹的下面則加入了愛國(guó)口號(hào)：“恢復(fù)河山，堅(jiān)心衛(wèi)國(guó)，力保山河，為國(guó)奔走?！币?yàn)槭窃诩幽么笱莩觯从^眾也多為流落異鄉(xiāng)的華人，這樣的愛國(guó)字眼更能引起當(dāng)?shù)厝A人深深的共鳴(見彩圖11)。