王明月 周曉飛

一、引言

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃(1)“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”是由文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部共同實(shí)施的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。它于2015年6月由文化和旅游部(當(dāng)時(shí)為“文化部”)開(kāi)展試點(diǎn)工作，并于2015年11月正式實(shí)施。(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺研培計(jì)劃”)是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活，保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的重要舉措。它以高校的學(xué)術(shù)和教育資源為依托，通過(guò)理論教學(xué)、學(xué)術(shù)講座、研討交流、現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐等多種方式，幫助傳承人提升傳承和創(chuàng)造能力。至2019年7月，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃共舉辦研培班668期，培訓(xùn)傳承人27909人次。(2)《2019年度中國(guó)非遺傳承人群研培計(jì)劃第二季度實(shí)施情況簡(jiǎn)報(bào)》，http://m.sohu.com/a/326470332_716308，訪問(wèn)日期：2019年12月5日。非遺研培計(jì)劃已然成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)常規(guī)工作，具有重要的文化戰(zhàn)略意義。在非遺研培計(jì)劃中，傳承人是關(guān)鍵主體。正是通過(guò)他們，高校的學(xué)術(shù)和教育資源才得以被轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承實(shí)踐，發(fā)揮實(shí)際作用。因此，如何在非遺研培計(jì)劃中充分地保障傳承人的主體地位，是關(guān)乎非遺研培計(jì)劃整體社會(huì)文化效果的重要問(wèn)題。

從非遺研培計(jì)劃啟動(dòng)開(kāi)始，這一問(wèn)題便受到學(xué)界的關(guān)注，并引發(fā)了激烈的討論。最初，有的學(xué)者認(rèn)為傳承人就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的專(zhuān)家，將其作為學(xué)員由高校教師進(jìn)行教育是不妥當(dāng)?shù)摹?3)陳竟：《談?wù)劮沁z教育中的有關(guān)問(wèn)題——對(duì)高校非遺人群培訓(xùn)研習(xí)班的探討》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。對(duì)此，其他學(xué)者從傳承人主位角度出發(fā)做出了回應(yīng)。他們從傳承人受教育、受培訓(xùn)的權(quán)利和發(fā)展創(chuàng)新的權(quán)利等方面，闡釋了非遺研培計(jì)劃對(duì)傳承人自身發(fā)展的支持意義，凸顯出非遺研培計(jì)劃對(duì)傳承人主體地位的重視。(4)項(xiàng)兆倫：《正確認(rèn)識(shí)非遺,是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提》，《文化遺產(chǎn)》2017年第1期。馬知遙、劉智英、劉垚瑤：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題》，《民俗研究》2019年第5期。不過(guò)，隨著非遺研培計(jì)劃的推進(jìn)，學(xué)界發(fā)現(xiàn)在非遺研培工作中傳承人主體地位仍然存在被弱化的風(fēng)險(xiǎn)，并提出考慮傳承人實(shí)際需求的重要性。(5)宋俊華：《非遺保護(hù)的倫理原則與非遺傳承人群培訓(xùn)》，《文化遺產(chǎn)》2017年第4期。喬曉光：《在大學(xué)與社區(qū)非遺傳承之間建立可持續(xù)的文化橋梁》，《美術(shù)觀察》2016年第4期。李紅：《非遺研培計(jì)劃的實(shí)踐與思考——以廣州美術(shù)學(xué)院廣彩瓷燒制技藝普及培訓(xùn)班為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期。那么，在非遺研培計(jì)劃中，傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)為何存在？非遺研培計(jì)劃又如何充分地保障傳承人的主體地位？這些問(wèn)題仍有待學(xué)界進(jìn)一步探討。

本質(zhì)而言，傳承人的主體地位涉及的是傳承人在非遺研培計(jì)劃中的位置和權(quán)利的問(wèn)題。我們需要回到非遺研培計(jì)劃的社會(huì)運(yùn)作過(guò)程，在對(duì)各種社會(huì)力量的互動(dòng)關(guān)系的闡釋中，對(duì)以上問(wèn)題形成更深刻的認(rèn)識(shí)。本文便試圖從非遺研培計(jì)劃的社會(huì)運(yùn)作鏈條出發(fā)，分析傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)存在的原因，并在對(duì)基層非遺研培工作的經(jīng)驗(yàn)反思基礎(chǔ)上，提出傳承人主體地位保障的路徑，以期進(jìn)一步提升非遺研培計(jì)劃的實(shí)際效果。

二、傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)： 基于非遺研培計(jì)劃運(yùn)作鏈條的分析

非遺研培計(jì)劃是一項(xiàng)以政府為主導(dǎo)力量，以高校為執(zhí)行力量，以傳承人為培訓(xùn)對(duì)象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。政府部門(mén)、高校組織者、授課教師、傳承人共同參與非遺研培計(jì)劃的社會(huì)運(yùn)作，在其中扮演著特定的角色。他們均對(duì)傳承人的主體地位施加著各自特殊的影響。

(一)政府部門(mén)：對(duì)傳承人主體地位的明確強(qiáng)調(diào)

非遺研培計(jì)劃是以政府為主導(dǎo)的。自2015年非遺研培計(jì)劃啟動(dòng)以來(lái)，文化和旅游部(當(dāng)時(shí)為文化部)、教育部、人力資源和社會(huì)保障部先后共同出臺(tái)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》(2017)、《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案》(2018-2020)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《實(shí)施方案》”)。《實(shí)施方案》對(duì)非遺研培計(jì)劃的基本目的、工作原則、主要形式、課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)要求等做出了明確規(guī)定。與此同時(shí)，文化和旅游部還通過(guò)各省(市)級(jí)文化行政部門(mén)對(duì)非遺研培工作進(jìn)行有效監(jiān)督。各高校制定的培訓(xùn)方案都需要在獲得省(市)級(jí)文化行政部門(mén)的審批之后方可付諸實(shí)施，研培期間還需以簡(jiǎn)報(bào)形式呈報(bào)進(jìn)展情況。可以說(shuō)，通過(guò)政策制定和過(guò)程監(jiān)督，政府部門(mén)對(duì)非遺研培計(jì)劃形成了有力的控制。

作為非遺研培計(jì)劃的主導(dǎo)者，政府部門(mén)對(duì)傳承人的主體地位有明確強(qiáng)調(diào)。在《實(shí)施方案》中，非遺研培計(jì)劃的工作原則便指出：“尊重傳承人群的主體地位，尊重傳承人群保護(hù)、傳承、發(fā)展和再創(chuàng)造的權(quán)利。”(6)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司：《文化和旅游部 教育部 人力資源社會(huì)保障部關(guān)于印發(fā)〈中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案(2018-2020)〉的通知》，2018年4月26日。在拓展內(nèi)容方面，《實(shí)施方案》則設(shè)定了學(xué)員回訪環(huán)節(jié)，以保障傳承人表達(dá)研培需求的權(quán)利?？梢哉f(shuō)，在政府部門(mén)層面，傳承人的主體地位得到了應(yīng)有的重視，為基層非遺研培工作明確了對(duì)待傳承人的基本態(tài)度和方向。

(二)高校組織者：對(duì)傳承人培養(yǎng)方案制定的誤解

高校組織者承擔(dān)著基層非遺研培的具體組織工作，對(duì)傳承人主體地位的影響是直接且具體的。在獲得政府部門(mén)的審批后，高校組織者便獲得了在非遺研培工作中的行動(dòng)能力。他們根據(jù)《實(shí)施方案》的規(guī)定，籌建授課教師團(tuán)隊(duì)，設(shè)定具體的培訓(xùn)方案?？梢哉f(shuō)，他們是落實(shí)《實(shí)施方案》的關(guān)鍵角色。

因此，高校組織者如何理解傳承人的主體地位，又如何在此基礎(chǔ)上制定培訓(xùn)方案，就顯得尤為關(guān)鍵。少數(shù)高校組織者對(duì)傳承人是存在認(rèn)知偏誤的，在此基礎(chǔ)上設(shè)置的培訓(xùn)方案因此與傳承人的實(shí)際需求存在差距。某高校非遺研培班的組織者在2018年的一次地方非遺研培經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)上，曾介紹過(guò)他們的研培理念。他們認(rèn)為陶瓷技藝傳承人在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面存在不足，希望提升陶瓷技藝傳承人的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，因而給他們?cè)O(shè)置了《古典詩(shī)詞中的品格與修養(yǎng)》《莊子思想》等課程。以《古典詩(shī)詞中的品格與修養(yǎng)》這門(mén)課程為例，該課程主要講授的是詩(shī)詞作品的不同層次和詞人的境界，目的在于提升傳承人的古典美學(xué)修養(yǎng)。高校組織者的出發(fā)點(diǎn)是好的，畢竟陶瓷的發(fā)展與中國(guó)古典美學(xué)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但是詩(shī)詞學(xué)本身與陶瓷技藝存在明顯的領(lǐng)域差異，如若能?chē)@古典詩(shī)詞與陶瓷的關(guān)系開(kāi)設(shè)課程，是否能夠進(jìn)一步引起傳承人的共鳴，使他們更深刻地感受陶瓷發(fā)展史中古典美學(xué)的影響，這值得思考。(7)此為筆者現(xiàn)場(chǎng)參與非遺研培經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)所做記錄，課程內(nèi)容則檢索自“非遺傳承人研培計(jì)劃”官方公眾號(hào)的精彩課程介紹。少數(shù)高校組織者先入為主地判斷傳承人缺失哪些知識(shí)、需要哪些知識(shí)，卻較少?gòu)膫鞒腥说闹魑怀霭l(fā)考慮他們的研培需求。這帶來(lái)的直接后果便是，少數(shù)基層非遺研培班的培訓(xùn)方案與傳承人實(shí)際需求存在差距，傳承人的主體地位有可能因此而被弱化。

(三) 授課教師：對(duì)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的誤解

作為非遺研培計(jì)劃的實(shí)際授課者，教師同樣對(duì)傳承人的主體地位施加著影響。非遺研培計(jì)劃并沒(méi)有指定的研培教材、課程體系和教學(xué)大綱。這些完全依賴(lài)授課教師自行進(jìn)行設(shè)計(jì)。這時(shí)，授課教師自身的學(xué)養(yǎng)和對(duì)傳承人的認(rèn)知便左右著教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，直接影響傳承人對(duì)研培知識(shí)的學(xué)習(xí)與接受。有些授課教師是有人本關(guān)懷的，理解傳承人的文化特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)授課內(nèi)容做了針對(duì)性設(shè)計(jì)。天津商業(yè)大學(xué)的某位副教授曾參與非遺研培授課，主講《產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意與研發(fā)課程》。在授課中，他并沒(méi)有從概念方面深究“何為創(chuàng)意”，相反采取了更貼近傳承人創(chuàng)作實(shí)踐的方式，結(jié)合楊柳青年畫(huà)、春聯(lián)等文化創(chuàng)意產(chǎn)品的案例，講解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的提取和創(chuàng)新方法。這門(mén)課也由于貼近傳承人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而受到傳承人的好評(píng)。(8)此為筆者現(xiàn)場(chǎng)觀察該門(mén)課的授課過(guò)程所做記錄。當(dāng)然，也有少數(shù)授課教師并未充分地認(rèn)識(shí)到給傳承人授課的特殊性。例如，某高校非遺研培班開(kāi)設(shè)的《中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒賞》課程。授課教師具有多年的美術(shù)教研經(jīng)歷，以大量的實(shí)例講解了中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作理念和審美特點(diǎn)。不過(guò)，講臺(tái)下的很多傳承人沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的書(shū)畫(huà)基礎(chǔ)，無(wú)法與其產(chǎn)生共鳴。有的傳承人在座位上無(wú)聊地用毛刷刷著核桃，有的傳承人甚至已昏昏欲睡。只有一些工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)院校出身、具有美術(shù)基礎(chǔ)的傳承人能夠與其保持互動(dòng)。(9)此為筆者現(xiàn)場(chǎng)觀察該門(mén)課的授課過(guò)程所做記錄。需要承認(rèn)，造成這種授課局面的原因可能有授課內(nèi)容空洞的原因，也可能有教師授課能力不足的原因。但最關(guān)鍵的原因在于，類(lèi)似的授課教師未設(shè)身處地地理解傳承人所思所想、所需所求，對(duì)傳承人的文化特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求存在理解偏誤，這難免導(dǎo)致傳承人的主體地位在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)方面被弱化。

(四)傳承人：研培學(xué)員身份引發(fā)的誤解與無(wú)奈

在非遺研培計(jì)劃的社會(huì)運(yùn)作鏈條中，傳承人主要是作為研培學(xué)員而存在的。研培學(xué)員這一身份將傳承人定位于受教育的一方。少數(shù)的高校組織者和授課教師正是以知識(shí)傳授者的姿態(tài)，先入為主地為他們?cè)O(shè)定好了培訓(xùn)方案和教學(xué)內(nèi)容，就如上文經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)的案例所反映的。無(wú)論是出于好意，還是出于偏見(jiàn)，他們都一定程度上導(dǎo)致傳承人在培訓(xùn)方案、教學(xué)內(nèi)容等方面的需求被忽視。以某高校的紡織技藝研培班為例，研培班為紡織技藝傳承人開(kāi)辦了《織物結(jié)構(gòu)與分析》課程。雖然授課教師對(duì)織物結(jié)構(gòu)的分析是很系統(tǒng)的，但是織物結(jié)構(gòu)的講解具有很強(qiáng)的邏輯性，讓傳承人的理解和接受存在一定難度。(10)以上資料來(lái)自于“非遺傳承人研培計(jì)劃”官方公眾號(hào)的精彩課程介紹。

綜上所述，在非遺研培計(jì)劃中，傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)主要源于研培參與者對(duì)傳承人的認(rèn)知偏誤及其對(duì)具體非遺研培工作的導(dǎo)向性影響。需要看到，政府部門(mén)對(duì)于傳承人的主體地位已經(jīng)進(jìn)行明確強(qiáng)調(diào)，并通過(guò)學(xué)員回訪等方式對(duì)其予以制度保障。但是，少數(shù)高校組織者和授課教師對(duì)傳承人的文化背景、生存狀況和發(fā)展需求缺少準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)知偏誤對(duì)他們?cè)诜沁z研培計(jì)劃中各自負(fù)責(zé)的工作產(chǎn)生了導(dǎo)向性影響，從而導(dǎo)致傳承人在培訓(xùn)方案、教學(xué)內(nèi)容等方面存在主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)。

三、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)：基層非遺研培班的嘗試

目前，一些高校已經(jīng)意識(shí)到傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)，嘗試多種方式來(lái)保障傳承人的主體地位，其做法具有一定的啟發(fā)性。

(一)從例行回訪到匿名反饋：拓寬傳承人的需求表達(dá)渠道

學(xué)員回訪是保障傳承人主體地位的重要舉措，其主要目的在于“進(jìn)一步了解非遺項(xiàng)目保護(hù)傳承現(xiàn)狀和實(shí)際需求，評(píng)估教學(xué)效果，改進(jìn)課程設(shè)置，總結(jié)研培經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與學(xué)員及所在社區(qū)的交流互動(dòng)?！?11)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司：《文化和旅游部 教育部 人力資源社會(huì)保障部關(guān)于印發(fā)〈中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施方案(2018-2020)〉的通知》，2018年4月26日。不過(guò)，基層非遺研培班在回訪工作中發(fā)現(xiàn)，傳承人會(huì)受到與研培團(tuán)隊(duì)成員的社會(huì)關(guān)系的影響，較少表達(dá)個(gè)人的真實(shí)需求。以某高校的非遺研培班為例，2018年非遺研培班結(jié)束后，研培團(tuán)隊(duì)曾先后組織13次學(xué)員回訪工作，學(xué)員對(duì)非遺研培班的收獲、體會(huì)和感受是其中很重要的回訪內(nèi)容。但是，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的相處，研培團(tuán)隊(duì)與傳承人之間已經(jīng)建立了較為深厚的友誼。在學(xué)員回訪過(guò)程中，大多數(shù)傳承人面對(duì)研培團(tuán)隊(duì)成員，往往礙于情面對(duì)非遺研培工作存在的問(wèn)題三緘其口，這一定程度上影響了學(xué)員回訪在傳承人需求表達(dá)方面的實(shí)際效果。

2019年，該高校非遺研培團(tuán)隊(duì)在新一期非遺研培班進(jìn)行了新的嘗試。2019年8月，研培班即將結(jié)束。研培團(tuán)隊(duì)便針對(duì)此次研培班的實(shí)際效果對(duì)傳承人開(kāi)展匿名的問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查分為三部分：第一部分為對(duì)任課教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、教學(xué)儀表、教學(xué)內(nèi)容、研培效果進(jìn)行評(píng)價(jià)；第二部分則是對(duì)開(kāi)設(shè)的課程進(jìn)行評(píng)價(jià)，請(qǐng)傳承人投票選擇他們心目中最喜歡的2-3門(mén)課程，從而在總體上把握傳承人對(duì)各門(mén)研培課程的認(rèn)可度；第三部分則是請(qǐng)傳承人對(duì)非遺研培班提出開(kāi)放式的意見(jiàn)和建議。(12)筆者參與了該非遺研培班從籌備到結(jié)課的全過(guò)程，此為參與時(shí)所做記錄。研培團(tuán)隊(duì)希望通過(guò)匿名的問(wèn)卷反饋，讓傳承人擺脫社會(huì)關(guān)系的影響，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，表達(dá)出對(duì)非遺研培工作的真實(shí)需求和意見(jiàn)，從而為下一期非遺研培班的培訓(xùn)方案制定和教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)提供參考。匿名的問(wèn)卷調(diào)查為傳承人創(chuàng)造了更自由地表達(dá)研培需求的空間，傳承人需求表達(dá)的通道因此而進(jìn)一步拓寬。

(二)民俗學(xué)者的研培組織參與和傳承人的需求滿(mǎn)足

在基層非遺研培班中，民俗學(xué)者對(duì)研培組織工作的參與間接地保障著傳承人的主體地位。目前，很多高校以民俗學(xué)者為重要參加者組建了研培團(tuán)隊(duì)，由民俗學(xué)者參與非遺研培班的教學(xué)團(tuán)隊(duì)組建、培訓(xùn)方案制定、授課過(guò)程監(jiān)督等工作。以某高校為例，2018年，該高校以民俗學(xué)者為實(shí)際組織者，構(gòu)建了研培團(tuán)隊(duì)。在多年民俗調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，他們能夠深刻感知傳承人的文化背景、生存狀態(tài)和發(fā)展需求，在培訓(xùn)方案的制定中對(duì)此做了充分考量。

表1 某高校2018年非遺研培班課程一覽表(13)此為筆者調(diào)查時(shí)記錄所得。

通過(guò)表1可以看到，該高校非遺研培班的課程具有以下特點(diǎn)：其一，注重傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與政策的理解，理論類(lèi)課程尤其以提升傳承人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)知為重點(diǎn)；其二，堅(jiān)持“以用為主”的培訓(xùn)理念。非遺研培班在設(shè)置現(xiàn)代設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)等理論課程的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)作實(shí)踐，讓傳承人能夠有效地將所學(xué)知識(shí)融入工藝品的制造實(shí)踐；再次，結(jié)合傳承人的實(shí)際需求，設(shè)置文化創(chuàng)意、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等課程，提升傳承人的市場(chǎng)生存能力。正如河南滑縣布老虎傳承人孔俊英所言，“在這里，講課都是根據(jù)實(shí)際情況，針對(duì)藝人，講的是對(duì)藝人有用的東西，不是講大道理，講表面的知識(shí)，都是切合實(shí)際的。”(14)訪談對(duì)象：孔俊英；訪談人：張瀠文；訪談時(shí)間：2018年7月26日；地點(diǎn)：某高校招待所。(在此，感謝張瀠文老師提供調(diào)查資料)這三方面課程正是目前傳承人在實(shí)際發(fā)展中所急需的。作為基層非遺研培組織工作的重要參與者，民俗學(xué)者顯然更具有人本關(guān)懷，能夠自下而上地考慮培訓(xùn)方案與傳承人實(shí)際需求的銜接問(wèn)題。

此外，民俗學(xué)者對(duì)基層非遺研培組織工作的參與還能夠有效地協(xié)調(diào)其他研培參與者與傳承人的關(guān)系。2019年，某高校非遺研培班曾發(fā)生一件事情。當(dāng)時(shí)，有個(gè)別傳承人向研培團(tuán)隊(duì)反映，有個(gè)別教師上課態(tài)度傲慢，多次提到一句話：我來(lái)上課是給大家掃盲。這件事立刻引起民俗學(xué)者的注意，并向所有授課教師發(fā)送聲明：“這里的學(xué)員來(lái)自全國(guó)各地，他們是傳承人，更是民間藝術(shù)家，有對(duì)手藝的熱情和守護(hù)，是真的需要尊重的人……保護(hù)非遺，關(guān)鍵是保護(hù)這些藝術(shù)家所以千萬(wàn)不要弄錯(cuò)了位置?！?15)此為筆者調(diào)查時(shí)跟蹤記錄所得?？梢钥吹?，民俗學(xué)者能夠洞察傳承人在非遺研培過(guò)程中面臨的主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)，并能夠及時(shí)地協(xié)調(diào)其他研培參與者與傳承人的關(guān)系，這對(duì)于傳承人主體地位的保障是有利的。

四、基層非遺研培實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)反思： 傳承人主體地位的多重保障路徑

基層非遺研培班的嘗試是非常有益的。無(wú)論是學(xué)員回訪與匿名反饋的結(jié)合，還是民俗學(xué)者對(duì)研培組織工作的參與，都為非遺研培計(jì)劃提供了傳承人主體地位保障的可能路徑。不過(guò)，需要看到，這些嘗試仍未觸及傳承人主體地位被弱化問(wèn)題的根源，即少數(shù)研培參與者對(duì)傳承人的認(rèn)知偏誤。若能對(duì)此進(jìn)行完善，那么傳承人的主體地位將會(huì)得到更充分的保障。基于此，筆者認(rèn)為目前非遺研培計(jì)劃中傳承人主體地位的保障可以有以下路徑。

(一)“發(fā)聲器”：傳承人需求表達(dá)渠道的多元化

主體地位的保障離不開(kāi)傳承人自身需求的表達(dá)，因此讓傳承人發(fā)聲是很重要的。《實(shí)施方案》對(duì)學(xué)員回訪環(huán)節(jié)的設(shè)定，已經(jīng)體現(xiàn)了政府部門(mén)對(duì)傳承人需求表達(dá)的重視。然而，正如基層非遺研培班的實(shí)踐所反映的，學(xué)員回訪是嵌入社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)行動(dòng)，其效果一定程度上會(huì)受到傳承人與研培團(tuán)隊(duì)關(guān)系的影響。因此，在非遺研培計(jì)劃的制度框架內(nèi)，開(kāi)辟更多的傳承人需求表達(dá)渠道，對(duì)學(xué)員回訪工作進(jìn)行輔助是很重要的。基層非遺研培班的匿名反饋嘗試是具有啟發(fā)性的。在此基礎(chǔ)上，研培的參與者都可以借用匿名反饋的理念，收集并獲取傳承人的真實(shí)需求。具體而言：其一，政府部門(mén)可以聘請(qǐng)第三方對(duì)傳承人展開(kāi)大范圍的抽樣調(diào)查，從宏觀上收集并分析傳承人的文化背景與研培需求，為各高校的非遺研培工作提供參考。其二，高校組織者則可以通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、公共信箱、匿名問(wèn)卷調(diào)查等不具名的方式，讓傳承人擺脫社會(huì)關(guān)系的約束，表達(dá)對(duì)于非遺研培工作的需求和意見(jiàn)。其三，授課教師則可以通過(guò)課后不記名的課程評(píng)價(jià)，獲得傳承人對(duì)所授課程的評(píng)價(jià)和改進(jìn)意見(jiàn)。

(二)“協(xié)助者”：民俗學(xué)者對(duì)研培組織工作的參與

民俗學(xué)把生活世界意義上的生活文化作為整體進(jìn)行調(diào)查研究(16)高丙中：《民俗學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)術(shù)對(duì)象》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第6期。，能夠自下而上地觀察并理解傳承人的生活經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際需求，這是民俗學(xué)者自身的優(yōu)勢(shì)所在。與此同時(shí)，民俗學(xué)者又長(zhǎng)期在高校工作，具備高校教學(xué)與工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。他們有能力成為傳承人與其他研培參與者的溝通紐帶，扮演好傳承人主體地位保障的“協(xié)助者”的角色。正如基層非遺研培班的經(jīng)驗(yàn)所反映的，民俗學(xué)者參與研培班的教師團(tuán)隊(duì)組建、培訓(xùn)方案制定、教學(xué)過(guò)程監(jiān)督，一定程度上能夠協(xié)助傳承人滿(mǎn)足自身需求，為傳承人的主體地位提供保障。菅豐與陳志勤曾主張，在尊重地方生活者所擁有的價(jià)值的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建直接參與地方文化的保護(hù)、活用之實(shí)踐活動(dòng)的民俗學(xué)。(17)菅豐、陳志勤：《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的“第三條路”——文化保護(hù)政策、民俗學(xué)主義及公共民俗學(xué)》，《民俗研究》2011年第2期。民俗學(xué)者有能力、也有責(zé)任積極地參與非遺研培計(jì)劃，為傳承人主體地位的保障提供支持。這無(wú)論對(duì)于實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)的社會(huì)價(jià)值，還是提升非遺研培計(jì)劃的培訓(xùn)效果都將是大有裨益的。

(三)“潤(rùn)滑劑”：以文化交流增進(jìn)對(duì)傳承人的文化理解

傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)主要源于高校組織者、授課教師等研培參與者偏差地理解傳承人。這種認(rèn)知偏誤影響到基層非遺研培工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而易于導(dǎo)致傳承人主體地位被弱化。前兩種路徑雖然有針對(duì)性，但是如果缺失了研培參與者對(duì)傳承人的正確認(rèn)知也難免地保障效果大打折扣。一方面，雖然傳承人的需求表達(dá)渠道多元化了，如果高校組織者與授課教師對(duì)傳承人的需求不接受或者理解偏誤，那么需求表達(dá)之后仍然難以得到滿(mǎn)足。另一方面，雖然民俗學(xué)者參與到非遺研培組織工作，但是如果其他研培參與者不理解或者不配合，那么民俗學(xué)者仍然難以充分發(fā)揮其作用。研培參與者對(duì)傳承人正確的文化認(rèn)知就像是“潤(rùn)滑劑”一樣關(guān)系到其他保障路徑的順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。

正如伽達(dá)默爾“視域融合”概念所指引的，我們需要?jiǎng)?chuàng)造傳承人與高校組織者、授課教師等研培參與者交流的空間，讓他們通過(guò)交流在前見(jiàn)的基礎(chǔ)上形成對(duì)傳承人及其研培需求的新的理解。一方面，政府部門(mén)和高校組織者可以通過(guò)組織座談會(huì)或者由傳承人作為主講人的講座活動(dòng)等形式，創(chuàng)造彼此交流的機(jī)會(huì)；另一方面，政府部門(mén)和高校組織者可以組織研培團(tuán)隊(duì)和授課教師，深入到傳承人生活的社區(qū)，在觀察和訪談中了解傳承人真實(shí)的文化背景、生活狀態(tài)和發(fā)展需求。以上兩個(gè)渠道，或?qū)⒃鲞M(jìn)其他研培參與者對(duì)傳承人的文化理解，讓他們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)傳承人及其實(shí)際需求并主動(dòng)地在非遺研培工作中予以考量。

結(jié) 語(yǔ)

非遺研培計(jì)劃是近年來(lái)我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要實(shí)踐。通過(guò)對(duì)其社會(huì)運(yùn)作過(guò)程的分析可見(jiàn)，保障傳承人的主體地位是非遺研培計(jì)劃實(shí)現(xiàn)其文化使命的重要前提。當(dāng)前，在非遺研培計(jì)劃中，傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)有其深層的社會(huì)文化原因。在一些人的認(rèn)知中，高校的學(xué)術(shù)和教育資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)具有高下之別、優(yōu)劣之分。高校的學(xué)術(shù)和教育資源作為一種抽象性、規(guī)律性的知識(shí)獲得了更高的地位，具象化、生活化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)則被視為需要滋養(yǎng)的對(duì)象。在非遺研培計(jì)劃中，傳承人主體地位被弱化的風(fēng)險(xiǎn)實(shí)則是這種認(rèn)知偏誤影響各類(lèi)研培參與者的工作而產(chǎn)生的問(wèn)題。雖然存在這種認(rèn)知偏誤的研培參與者仍是少數(shù)，但這一問(wèn)題仍然需要引起足夠的重視。

胡塞爾曾指出：“一切關(guān)于規(guī)律的知識(shí)只能是作為按照所掌握的規(guī)律對(duì)實(shí)際的和可能的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的過(guò)程作預(yù)定的知識(shí)?！?18)[德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海：上海譯文出版社1998年，第61頁(yè)。高校的學(xué)術(shù)和教育資源本身也是在對(duì)日常生活化的知識(shí)的歸納中產(chǎn)生的。二者之間既是平等的，也是緊密聯(lián)系的。非遺研培計(jì)劃不是以高校的學(xué)術(shù)和教育資源改造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的再造行動(dòng)，而是高校的學(xué)術(shù)和教育資源對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的一種反哺行動(dòng)。既然是“知識(shí)反哺”，那么高校學(xué)術(shù)和教育資源的擁有者們便需要以傳承人為主體，扮演好一種輔助性的角色。無(wú)論是傳承人需求表達(dá)渠道多元化，還是民俗學(xué)者對(duì)研培組織工作的參與，或是以文化交流增進(jìn)對(duì)傳承人的文化理解，都旨在通過(guò)基層非遺研培工作的機(jī)制創(chuàng)新，使研培參與者形成對(duì)傳承人正確的文化認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)他們與傳承人的社會(huì)關(guān)系，讓傳承人的主體需求能夠得到有效地表達(dá)和滿(mǎn)足，使這條“知識(shí)反哺”的通道更為通暢。只有這樣，高校的學(xué)術(shù)和教育資源方可在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用。這既是對(duì)我國(guó)非遺研培工作的有力推進(jìn)，也將為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供更加成熟的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。