《周易》是中國(guó)最為古老的哲學(xué)典籍，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。它以特定方式凝結(jié)起華夏民族成長(zhǎng)階段的時(shí)代精神，構(gòu)建了自己風(fēng)格鮮明的思想體系。即使在今天，中華民族的群體思維方式、思維特征，依然閃爍著《周易》智慧的光輝。

《周易》是中國(guó)最為古老的哲學(xué)典籍，相傳系周文王姬昌所著，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。

產(chǎn)生于商末周初的《周易》，以特定方式凝結(jié)起華夏民族成長(zhǎng)階段的時(shí)代精神，構(gòu)建了自己風(fēng)格鮮明的思想體系，其深層理念對(duì)后來(lái)諸子百家認(rèn)識(shí)世界帶來(lái)了視角和方法上的引導(dǎo)，因而被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

即使在數(shù)千年后的今天，中華民族的群體思維方式、思維特征，依然閃爍著《周易》智慧的光輝。

系統(tǒng)思維

在對(duì)世界萬(wàn)物的歸納和反映上，《周易》采用了系統(tǒng)的思維方式。系統(tǒng)是由若干不同要素按一定結(jié)構(gòu)組成的具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的思維方式即是將紛繁事物從結(jié)構(gòu)和功能上歸為統(tǒng)一整體看待的方法。

《周易》首先選用八卦作為系統(tǒng)化工具。代表相反屬性的兩種符號(hào)——“--”“—”三個(gè)一組為一卦，組合而成的八個(gè)基本圖形合稱為八卦。八卦中的每一卦都是一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)。借助八卦認(rèn)知萬(wàn)物，為系統(tǒng)思維的運(yùn)用創(chuàng)設(shè)了前提。

另外，《周易》在推演解說(shuō)中將人、家庭、家族、國(guó)家、天下乃至天地宇宙等作為具有所屬關(guān)系的系統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知。這一縱向互含的系統(tǒng)鏈進(jìn)一步展現(xiàn)了系統(tǒng)的普遍性，強(qiáng)化了人們的系統(tǒng)思維。

《周易》的系統(tǒng)思維對(duì)中華民族后來(lái)的思維方式產(chǎn)生了直接影響，如兵家將戰(zhàn)爭(zhēng)的組織策劃看作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng);醫(yī)學(xué)將人及人的內(nèi)臟器官視作具有各自運(yùn)行規(guī)律的系統(tǒng)。人們也認(rèn)可了由天地人組成的宏觀大系統(tǒng)，“天人合一”的系統(tǒng)觀受到廣泛認(rèn)可。這種系統(tǒng)思維要求把組成系統(tǒng)的多項(xiàng)要素作為整體來(lái)看待，因而中國(guó)思想史上形成了看重整體的思想原則。

“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，表達(dá)的是整體高于個(gè)體的價(jià)值觀;中國(guó)人在生活細(xì)節(jié)上常有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的顧忌，有“舍車保帥”的“一盤棋”思想;中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義、集體主義大受弘揚(yáng)，這都源于系統(tǒng)觀、整體觀對(duì)民族思維的影響。

和合思維

在看待事物的關(guān)系上，《周易》采用了和合的思維方式。不同要素間復(fù)雜的依存、交感和轉(zhuǎn)化關(guān)系即是和合。和合思維方式即是看到相關(guān)聯(lián)的事物在相互對(duì)立中相互交感、相互依存和相互促進(jìn)的一種思維方法。

《周易》的和合思維與西方對(duì)立統(tǒng)一的矛盾思維略有不同。它關(guān)照的對(duì)象不限于兩個(gè)，可以是一組要素群，并且它更看重不同要素間的相互支持和相互依存。

和合思維對(duì)后來(lái)各家學(xué)派的理論建構(gòu)產(chǎn)生了不同程度的影響。如儒家明確提出“和為貴”，主張?jiān)谏鐣?huì)生活中用支持合作者的和合手段來(lái)成就自己的功名與品格。老子認(rèn)為“知和曰常”，主張通過(guò)不爭(zhēng)、守弱的途徑實(shí)現(xiàn)與對(duì)立方的和樂(lè)相處。法家韓非也主張通過(guò)君主的權(quán)力運(yùn)作實(shí)現(xiàn)“上下和調(diào)”的政治目標(biāo)。

中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為“水至清則無(wú)魚(yú)”，認(rèn)為“兼聽(tīng)則明”，肯定異質(zhì)要素與不同意見(jiàn)的積極作用。思想家和民眾的理念各不相同，但“和合”卻是共同的思維原則。

變易思維

《周易》以變動(dòng)不居的思維看待世界，認(rèn)為萬(wàn)物的變易會(huì)體現(xiàn)在自身各卦象的推演過(guò)渡中，進(jìn)而把認(rèn)識(shí)和探求萬(wàn)物的變易視為自己的基本旨?xì)w。通過(guò)卦象的推演和體系的展開(kāi)，《周易》表達(dá)了關(guān)于事物變易的基本思想：事物的變易源于內(nèi)部要素的不同交合;變易要經(jīng)歷一個(gè)漸漸積累的過(guò)程;變易超過(guò)一定限度，就會(huì)走向反面，等等。

《周易》的變易思維對(duì)后人有不少的啟發(fā)和教益：正是感到了“亢龍有悔”“物極必反”的法則，孔子提出了中庸的處事方法，以防止“過(guò)猶不及”;老子主張以“知雄守雌”、堅(jiān)守柔弱的方法，避免自身由強(qiáng)大走向毀滅;法家則用制度變革來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的變易。

在今天的社會(huì)生活中，變易還深藏著人生智慧。

《周易》這個(gè)“易”字有三義：簡(jiǎn)易、不易與變易。這三義深藏三種大智慧，也可以說(shuō)是人生的三種境界。

簡(jiǎn)易： 復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化? 簡(jiǎn)易，就是要把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。人們往往喜歡把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，面對(duì)一件事情，陷入各種糾結(jié)，輾轉(zhuǎn)反側(cè)卻邁不出第一步?！昂?jiǎn)易”，就是讓人不要過(guò)度思索，乃至過(guò)度解讀，只要抓住核心，抓住重點(diǎn)，解決主要矛盾，問(wèn)題便可迎刃而解。

不易： 遵循規(guī)律，堅(jiān)守原則 所謂“不易”，指的是永恒的自然法則。無(wú)論世界萬(wàn)物如何變化，其本質(zhì)規(guī)律是亙古不變的?！安灰住睅Ыo我們的啟示是：凡事遵循規(guī)律，順應(yīng)法則。在做人方面，“不易”就是要做到不忘初心。守住初心，才能在不斷變化的世界中，行得正、走得穩(wěn)。

變易： 變化是永恒不變的真理? “易”這個(gè)字，本身就有變易、變化之意。這世間唯一不變的，正是變化?！白円住眴⑹疚覀儯杭热蝗f(wàn)事萬(wàn)物都在不斷變化，人也當(dāng)隨之而不斷變化，變化思維方式，變化行事方法。所謂“與時(shí)俱進(jìn)”，也正是這個(gè)道理。人生，也是因?yàn)樽兓省?/p>

人本思維

《周易》在觀察世界萬(wàn)物及其關(guān)系時(shí)，始終以人類的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這即是初級(jí)的人本思維。

《周易》卦象系統(tǒng)的創(chuàng)立及其推演始終體現(xiàn)著對(duì)人類自身的關(guān)注。六十四卦的絕大多數(shù)卦辭直接說(shuō)明著人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活和政治活動(dòng)，體現(xiàn)著人本的立場(chǎng)，表現(xiàn)出對(duì)人事兇吉的看重。

在《周易》人本思維的導(dǎo)引下，百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)總是在社會(huì)人生方面;在科技領(lǐng)域，與人的生命生存直接相關(guān)的農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等得到了長(zhǎng)足發(fā)展;張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”得到歷代學(xué)者的認(rèn)可，這一價(jià)值立論使社會(huì)觀、倫理觀在中華文化中形成豐厚積累。

此外，人本思維使中華主流文化一直關(guān)注著人類社會(huì)“此岸”的存在狀態(tài)，西方宗教神學(xué)始終未能取得主導(dǎo)地位。早在西方文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義，就確認(rèn)并支持了中國(guó)傳統(tǒng)的人本思維?，F(xiàn)今，中國(guó)傳統(tǒng)人本思維不斷得到發(fā)揮運(yùn)用。

（人民網(wǎng)2020.7.29等）