索南端智

摘 要：蒙古族自古以來(lái)以其能歌善舞聞名遐邇，聚居在新疆境內(nèi)的蒙古族同樣具有歌舞天賦，其在文化藝術(shù)領(lǐng)域具有極高的成就，特別是流傳千年的薩吾爾登舞蹈更是蒙古文化藝術(shù)的瑰寶，研究薩吾爾登舞蹈的相關(guān)文化，對(duì)于傳承保護(hù)蒙古族舞蹈藝術(shù)的美學(xué)理念具有重要意義。本文首先闡述了薩吾爾登舞蹈的藝術(shù)特征，在此基礎(chǔ)上分析了薩吾爾登舞蹈的文化價(jià)值，并對(duì)薩吾爾登舞蹈的傳承保護(hù)現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題進(jìn)行了分析，以期探索其傳承保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：蒙古族;薩吾爾登;傳承;保護(hù)

一、蒙古族“薩吾爾登”舞蹈簡(jiǎn)介

（一）蒙古族“薩吾爾登”介紹

“薩吾爾登”是流傳于新疆地區(qū)和靜縣、和碩縣、博湖縣等蒙古族聚集區(qū)的一歌舞藝術(shù)形式，雖然它的歷史淵源已無(wú)從考證，但從《蒙古秘史》《史集》等歷史文獻(xiàn)中依稀可見(jiàn)這一舞蹈形式的文字記錄，大致在蒙元之前，“薩吾爾登”就已經(jīng)在新疆蒙古族內(nèi)部盛行。在蒙古族的民間婚喪嫁娶、民間集會(huì)以及其他娛樂(lè)活動(dòng)中都可以見(jiàn)到“薩吾爾登”的表演。這一歌舞形式不限時(shí)間、不限地點(diǎn)、不限人數(shù)，隨時(shí)隨地都可以表演，因而普及率極高，是蒙古族居民的大眾娛樂(lè)藝術(shù)種類(lèi)。目前，隨著“薩吾爾登”老藝人的陸續(xù)離世，這一民間舞蹈藝術(shù)形式的傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，對(duì)此，當(dāng)?shù)卣褜ⅰ八_吾爾登”申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

（二）蒙古族“薩吾爾登”的藝術(shù)特點(diǎn)

雖然蒙古族“薩吾爾登”形式多樣、動(dòng)作可以自由組合，但從總體來(lái)看，其舞蹈動(dòng)作主要在上肢部位，而下肢部位的活動(dòng)幅度相對(duì)有限。從上肢動(dòng)作的特點(diǎn)來(lái)看，其非常強(qiáng)調(diào)動(dòng)作技巧性和身體關(guān)節(jié)的靈活性，往往是彈、壓、推、拉、揉、繞等復(fù)雜動(dòng)作節(jié)節(jié)貫通;而從下肢動(dòng)作特點(diǎn)來(lái)看，則相對(duì)緩慢、輕柔、碎步，而且雙膝以上下顫動(dòng)的姿勢(shì)貫穿舞蹈全過(guò)程。

此外，蒙古族“薩吾爾登”的另一大特色是歌舞伴奏所采用的道具，它是一種簡(jiǎn)便式的撥弦樂(lè)器，音色渾厚、古樸，樂(lè)器名稱(chēng)為“托布秀爾”，在這種撥弦樂(lè)器的配合下，表演者可以進(jìn)行多種類(lèi)型的動(dòng)作表演，如模擬生活情景、各種動(dòng)物以及再現(xiàn)日常勞動(dòng)場(chǎng)景等。

二、蒙古族“薩吾爾登”的文化價(jià)值

蒙古族“薩吾爾登”流傳的歷史久遠(yuǎn)，在長(zhǎng)期的歷史演變過(guò)程中，蒙古族人民的精神追求、文化意識(shí)以及審美情趣都凝聚在這一藝術(shù)形式中，蒙古族“薩吾爾登”承載著蒙古族濃厚的歷史文化，其文化價(jià)值有待于進(jìn)一步挖掘和研究。筆者從中提取出以下文化價(jià)值。

（一）蒙古族“薩吾爾登”具有的原生態(tài)文化研究?jī)r(jià)值

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，蒙古族大多以部落的形式聚居，在遼闊的草原上牧馬勞作、馳騁征戰(zhàn)、繁衍生息，既有生存危機(jī)的考驗(yàn)、遷徙生活的艱難，又有成功的喜悅和生活情趣，更充滿著一份對(duì)未來(lái)的憧憬和向往，而“薩吾爾登”正是在這種原生態(tài)的生活方式中蘊(yùn)育，蒙古族人民也將自己樸素的情感與對(duì)生活的熱情注入到歌舞之中。在“薩吾爾登”的表演中，搗奶、套馬、獻(xiàn)茶等模擬勞動(dòng)和生活狀態(tài)的表演動(dòng)作較為多見(jiàn)，這展示了蒙古族人民原生態(tài)的日常生產(chǎn)、生活情景，另外還有大量表現(xiàn)草原鷹、鳥(niǎo)、馬等動(dòng)物的場(chǎng)景，表達(dá)出了蒙古族人民對(duì)大自然的敬畏之情。從這里可以看出，“薩吾爾登”較為完整地記錄了古代新疆蒙古族人民的生產(chǎn)、生活狀態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念和審美情趣，是古代蒙古族原生態(tài)文化的活化石，為后人研究蒙古文化提供了原生態(tài)的資料。

（二）蒙古族“薩吾爾登”舞蹈具有傳承的藝術(shù)價(jià)值

1.傳承民族性格的藝術(shù)價(jià)值

在長(zhǎng)期的歷史演變中，盡管新疆蒙古族遠(yuǎn)離故土，但逐水草而居的生活狀態(tài)并沒(méi)有改變，在不斷的遷徙繁衍中，蒙古族對(duì)大自然有著一種天然的熱愛(ài)之情，長(zhǎng)年在遼闊的草原上策馬揚(yáng)鞭，鑄就了蒙古族人民豪放、粗獷的民族性格。而“薩吾爾登”舞蹈的形成，與蒙古族聚居區(qū)得天獨(dú)厚的自然條件有著密切關(guān)系，展示了蒙古族人性格熱情奔放、陽(yáng)光灑脫，對(duì)自由充滿向往[2]。

2.傳承民族精神的藝術(shù)價(jià)值

民族精神的形成與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、生存環(huán)境有著密切的關(guān)系。新疆地區(qū)鄰近西伯利亞，屬于典型的寒帶氣候，不僅冬季漫長(zhǎng)，而且南疆還有大面積的沙漠地區(qū)不適宜人類(lèi)生存，人類(lèi)的生存環(huán)境受到了來(lái)自大自然的極大挑戰(zhàn)。而正是這種外在客觀因素，不斷塑造了蒙古族人民堅(jiān)韌不拔的精神。舞蹈來(lái)源于生活，同時(shí)又是對(duì)生活的高度凝練，“薩吾爾登”舞蹈藝術(shù)在形成和發(fā)展的過(guò)程中，不斷吸納本土民族精神的正能量，用舞蹈語(yǔ)言敘述著蒙古族的歷史變遷，傳播著蒙古族與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職夂蛯?duì)美好生活的向往。

（三）蒙古族“薩吾爾登”舞蹈在國(guó)際藝術(shù)交流中的藝術(shù)價(jià)值

一直以來(lái)，蒙古族被人們稱(chēng)為能歌善舞的民族，無(wú)論男女老少，大多有悅耳的歌喉、嫻熟的琴技以及優(yōu)美的舞蹈技能，蒙古族文化藝術(shù)的獨(dú)特性，吸引著世人的目光?！八_吾爾登”舞蹈作為蒙古舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要分支，在世界藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，已被越來(lái)越多舞蹈大師或舞蹈演員熟知。近年來(lái)，世界范圍內(nèi)有很多國(guó)家和地區(qū)的藝術(shù)家前往當(dāng)?shù)赜^摩或?qū)W習(xí)“薩吾爾登”舞蹈，不僅如此，還有很多舞蹈藝術(shù)大師更是吸取和借鑒“薩吾爾登”舞蹈豐富而獨(dú)特的藝術(shù)元素，將其融入到其他民族的舞蹈形式中。從這個(gè)意義上說(shuō)，“薩吾爾登”舞蹈在國(guó)際藝術(shù)交流中具有重要的藝術(shù)價(jià)值。

三、蒙古族“薩吾爾登”的傳承保護(hù)現(xiàn)狀及其面臨的問(wèn)題

（一）“薩吾爾登”的傳承保護(hù)現(xiàn)狀

1.民間口傳身授的傳承現(xiàn)狀

一直以來(lái)，“薩吾爾登”融入了蒙古族人民的日常生產(chǎn)、生活之中，年輕一代對(duì)“薩吾爾登”的學(xué)習(xí)方式以家族傳承或口傳身授的方式進(jìn)行，甚至很多人并不需要刻意學(xué)習(xí)，只在日常的耳濡目染中就能得到潛移默化的影響。在蒙古族日常的民間婚喪嫁娶、民間集會(huì)以及其他娛樂(lè)活動(dòng)中，更是年輕一代模仿、學(xué)習(xí)“薩吾爾登”最好的場(chǎng)景。然而，隨著從事“薩吾爾登”藝術(shù)表演的老藝人陸續(xù)離世，年輕一代對(duì)“薩吾爾登”學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，“薩吾爾登”舞蹈的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.組織學(xué)校教育的傳承現(xiàn)狀

隨著老藝人逐年減少，為更好地傳承這門(mén)舞蹈藝術(shù)，政府牽頭組織藝術(shù)大師根據(jù)老藝人的動(dòng)作形態(tài)特征進(jìn)行改編，目前，“薩吾爾登”舞蹈動(dòng)作在經(jīng)過(guò)改編后的韻律操、健美操和廣播操中得以體現(xiàn)，從而進(jìn)一步提升了“薩吾爾登”在其他藝術(shù)形態(tài)中的滲透率以及普及率。另外，文化館、老年大學(xué)也積極行動(dòng)起來(lái)，以開(kāi)辦培訓(xùn)班的形式，對(duì)“薩吾爾登”、托布秀爾藝術(shù)進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)，擴(kuò)大了“薩吾爾登”藝術(shù)的影響力。

（二）“薩吾爾登”傳承保護(hù)面臨的問(wèn)題

1.傳承后繼乏人，傳承鏈條面臨斷裂危險(xiǎn)

“薩吾爾登”舞蹈是蒙古族人民創(chuàng)造的藝術(shù)形式，它不但反映了人與人、人與自然的和諧之美，更是一種文化傳承的文脈。其是蒙古族人民的智慧和文化結(jié)晶，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了極大的影響力。然而，隨著時(shí)代的變遷以及國(guó)際文化的沖擊，形形色色的現(xiàn)代舞蹈不斷侵蝕傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，一些年輕的藝人對(duì)金錢(qián)和物質(zhì)的追求大于對(duì)藝術(shù)的追求，“薩吾爾登”舞蹈出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象。另外，頗有成就的“薩吾爾登”舞蹈民間藝人年事已高，即將退出表演舞臺(tái)，有的已經(jīng)謝世，“薩吾爾登”舞蹈的繼承和發(fā)展已面臨嚴(yán)重危機(jī)。

2.全民保護(hù)意識(shí)和相關(guān)保護(hù)措施缺乏或不足

在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族舞蹈藝術(shù)，綜合體現(xiàn)出該民族的文化特征或人文精神，對(duì)民族舞蹈藝術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)，是凝聚民族精神、保持民族自信的重要手段。當(dāng)前，雖然國(guó)家層面已對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)給予高度關(guān)注，但在民間并沒(méi)有引起足夠的重視，全民保護(hù)意識(shí)還沒(méi)有全面形成，年輕人普遍存在不愿學(xué)、不想學(xué)的心態(tài)。

3.生產(chǎn)和生活方式的改變對(duì)“薩吾爾登”舞蹈?jìng)鞒械呢?fù)面影響

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的普及，草原傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了深刻改變，特別是年輕一代紛紛走出草原，離開(kāi)故土，接受與草原特色完全不同的文化。草原固有的文化生態(tài)環(huán)境已面臨瓦解，“薩吾爾登”舞蹈藝術(shù)失去了承載的土壤。

四、蒙古族“薩吾爾登”的傳承與保護(hù)策略

“薩吾爾登”舞蹈面臨的傳承危機(jī)，已引起了政府的重視，政府相關(guān)部門(mén)、藝術(shù)家、學(xué)校以及民間藝人也陸續(xù)采取不同的方式，探索蒙古族“薩吾爾登”的傳承與保護(hù)措施。根據(jù)當(dāng)前蒙古族“薩吾爾登”的現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題，各相關(guān)部門(mén)可以從以下方面進(jìn)行嘗試。

第一，積極組織開(kāi)展當(dāng)?shù)氐摹八_吾爾登”舞蹈文化遺產(chǎn)調(diào)查研究工作，充分掌握了解“薩吾爾登”舞蹈的發(fā)展情況、生存環(huán)境以及表演種類(lèi)等，通過(guò)利用先進(jìn)的技術(shù)加強(qiáng)對(duì)“薩吾爾登”舞蹈文化信息的保存記錄，有效構(gòu)建出完善的“薩吾爾登”舞蹈文化資料數(shù)據(jù)庫(kù)。

第二，對(duì)于生態(tài)文化保存良好的村落或者區(qū)域，必須發(fā)揮政府部門(mén)的作用，打造出民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)，積極在當(dāng)?shù)赝茝V傳承“薩吾爾登”舞蹈藝術(shù)文化，讓更多民眾參與到傳承保護(hù)“薩吾爾登”舞蹈文化活動(dòng)中。

第三，要將“薩吾爾登”舞蹈從自?shī)时硌菪问接行О岬浆F(xiàn)實(shí)生活的舞蹈表演舞臺(tái)上，發(fā)揮出其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和舞蹈表演藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。加強(qiáng)與地方歌舞團(tuán)的合作與聯(lián)系，共同努力去推廣發(fā)揚(yáng)“薩吾爾登”舞蹈文化，對(duì)該種類(lèi)型的舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新編排，促使其能夠登上民眾舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁玲.文化維度視野下民族民族舞蹈的互動(dòng)：以蒙古族舞蹈薩吾爾登為例[J].明日風(fēng)尚，2017（7）：329.

[2]谷曉麗.蒙古族舞蹈的文化源流及表演形式[J].戲劇之家，2019（13）：151.