廖文銘

摘 要：信念在西方知識(shí)論中占據(jù)重要的地位。休謨認(rèn)為，信念“似乎從來是哲學(xué)中最大的神秘之一”。本文認(rèn)為，休謨走的是一條穩(wěn)健的自然主義中間道路。本文將對(duì)休謨信念的本性、信念的作用進(jìn)行梳理，以尋求信念對(duì)人們行為的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人性論;可錯(cuò)性;信念;休謨

一、信念的本性

從柏拉圖提出信念與理性問題為知識(shí)定義作辯護(hù)開始，信念成為了認(rèn)識(shí)論里一個(gè)重要概念。在討論休謨的信念的本性之前，人們應(yīng)該明確休謨哲學(xué)基礎(chǔ)的人性科學(xué)第一原則：“人類心靈中的一切知覺可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念?！毙葜冋J(rèn)為，觀念是來源于原始印象的，兩者的差別在于強(qiáng)烈和活潑的程度。根據(jù)觀念之間的關(guān)系又可以分為觀念知識(shí)（完全取決于自身）與事實(shí)知識(shí)（不經(jīng)觀念的變化而變化）。在休謨看來，“一個(gè)對(duì)象的觀念是對(duì)于這個(gè)對(duì)象的信念的一個(gè)必需部分，但并不是它的全部”。這樣，在休謨那里，信念就在人的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生必要的聯(lián)系，是知識(shí)的組成部分之一。

既然觀念僅是信念的一部分，那關(guān)于一個(gè)現(xiàn)象給予人們的觀念和人們對(duì)它的信念的差異是什么呢？休謨認(rèn)為這是人們想象它的方式的差異。信念會(huì)改變?nèi)藗兿胂笕魏螌?duì)象的方式。休謨的看法是，人對(duì)于過去的經(jīng)驗(yàn)的一連串認(rèn)識(shí)是恒常相連的。當(dāng)A和B在過去的經(jīng)驗(yàn)里總是一起出現(xiàn)，那么當(dāng)下人們看到A時(shí)，人們很自然地就會(huì)在腦海里想象出現(xiàn)有關(guān)于B的一些觀念。這樣產(chǎn)生的一種觀念休謨認(rèn)為是信念，且這種觀念對(duì)人的影響類似于印象。生動(dòng)的觀念是在人們感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過想象力而得來的。

信念的本性是與現(xiàn)前印象關(guān)聯(lián)著時(shí)所存有的一個(gè)生動(dòng)的觀念。所以，這一“強(qiáng)烈而生動(dòng)的觀念”與“現(xiàn)前印象”緊密相連的。信念除了“強(qiáng)烈而生動(dòng)的觀念”這一必需部分外還有什么是非神秘性的呢？本文認(rèn)為，休謨走的是一條穩(wěn)健的自然主義中間道路。休謨用理性主義的推理方式推翻的理性的作用。在休謨看來，關(guān)于對(duì)象的信念并不能為對(duì)象的觀念增加什么新的內(nèi)容。由此看來，信念不能給人以確切的新的知識(shí)。人們必然要依靠已有的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與“現(xiàn)前印象”作聯(lián)系。對(duì)于已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的事物人們自然會(huì)產(chǎn)生恒常結(jié)合心理傾向。

在《人性論》的附錄休謨一開始就提到關(guān)于信念的一些修正。對(duì)于人們情感的考察，休謨?cè)谛排c不信間作了一個(gè)有趣的區(qū)分。人們可以憑借想象來做出與現(xiàn)實(shí)不符合的虛構(gòu)的觀念。然而，僅僅靠想象的方式就能夠給予人們信念就太過于簡(jiǎn)單化了。人們因?yàn)橄胂蠖贸龅囊恍┨摌?gòu)的東西就不能成為信念。休謨說：“但是由于想象的官能自身不能達(dá)到信念，所以這種信念就不在于我們觀念的本性和秩序，而在于他們被想象的方式，并在于他們給心靈的感覺。”這種感覺相對(duì)于虛構(gòu)是有較強(qiáng)的活潑性、穩(wěn)固性的。當(dāng)人們對(duì)一個(gè)觀念具有了信念時(shí)，人們對(duì)此是有肯定的心理傾向的。也正是由于這樣的信念，對(duì)于人們的經(jīng)驗(yàn)生活里的行為構(gòu)成“支配原則”。

二、信念的作用與來源

按照休謨的看法，信念使人們有關(guān)觀念更加生動(dòng)而得到了強(qiáng)化，人們對(duì)觀念的強(qiáng)化讓其對(duì)因果聯(lián)系的推移更加的肯定。人們關(guān)于超出經(jīng)驗(yàn)的可能何以得來也就是因果聯(lián)系如何推移。休謨一開始的解釋是這樣的推移基于人們習(xí)慣性的聯(lián)想。根據(jù)前面關(guān)于信念的本性的論述，除了習(xí)慣性的聯(lián)想，還需要人們心里的感覺?！岸拍钏鸬淖饔?，正是在這一聯(lián)想中使有關(guān)觀念變得強(qiáng)烈起來，生動(dòng)起來，從而強(qiáng)化了這種聯(lián)想，在心理上促成了這一推移的完成?！毙葜冋J(rèn)為，是心理的作用使得這些觀念變得生動(dòng)。

那么理性在這里起到什么作用呢。如果關(guān)于因果聯(lián)系的推移需要理性的自我反省。但是，在休謨那里，人們進(jìn)行因果推理是來不及反省的?！拔覀儊聿患胺词?，習(xí)慣就已經(jīng)發(fā)生了作用。那些對(duì)象似乎是那樣不可分離的，以致我們由一個(gè)對(duì)象推到另一個(gè)對(duì)象時(shí)，中間并無片刻停頓。但是這種推移既是由經(jīng)驗(yàn)而來，不是由觀念間的任何原始聯(lián)系而來，所以我們不得不承認(rèn)，那種經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)過人的思想就可以借一種秘密作用產(chǎn)生對(duì)于因果的信念和判斷?！边@種秘密的作用就是人們習(xí)慣的聯(lián)想以及心理作用，其中包含了生動(dòng)的觀念、接近關(guān)系、類似關(guān)系等。

在認(rèn)識(shí)過程中，人們關(guān)于因果關(guān)系的推理與一般的虛構(gòu)觀念有所區(qū)別。由于因果推理所得出來的認(rèn)識(shí)并不是確定無誤的觀念，所以因果推理所得到的應(yīng)該是人們關(guān)于它的一個(gè)信念。并且，我們對(duì)這一推理所得出的的信念是對(duì)人們經(jīng)驗(yàn)生活有價(jià)值的。在休謨看來，雖然人們無法知覺外界事物的存在，但是人們是同意或承認(rèn)關(guān)于外界事物的存在的。這種承認(rèn)就是基于人們的信念。前面已經(jīng)否認(rèn)的理性的作用，按照休謨的看法，人們的這種信念是要么是來于感官的功能，要么來于想象。

如果人的信念是由于習(xí)慣性的聯(lián)系，那么這樣的聯(lián)想必然是對(duì)人們感官感知事物后才會(huì)發(fā)生。習(xí)慣性的聯(lián)想又有區(qū)別于自由的虛構(gòu)。聯(lián)系信念的本性與信念的產(chǎn)生都需要感官的印象以及心理的推移。這樣休謨?cè)诮?jīng)驗(yàn)與理性間劃起的鴻溝似乎又有了一個(gè)“橋梁”。信念說的論述在解決休謨所提出的因果聯(lián)系的質(zhì)疑后，又給人們留下了思考的空間。

三、信念的可錯(cuò)性

人們獲得知識(shí)的途徑在休謨那里被打碎了。休謨沒有給人們解答獲得真正認(rèn)識(shí)的方式。即使是在為自己的觀點(diǎn)作論述時(shí)也是充滿了生活經(jīng)驗(yàn)的例子，假設(shè)的實(shí)驗(yàn)以及模糊的用詞。休謨自稱的構(gòu)建人性科學(xué)的目的何在？人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)生活里的認(rèn)識(shí)是精確而不可錯(cuò)的嗎？休謨?cè)凇度祟惱斫庋芯俊分袑?duì)人們的認(rèn)識(shí)提出了很多疑問：“我們借什么論證能夠證明人心中的知覺定是由它們相似（如果這是可能的）而實(shí)際完全差異的一些外物引起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么論證來證明它們不能由一種無形而不可知的精神的暗示生起呢？”休謨這些問題在給自己的理論辯護(hù)的同時(shí)也反映了另一個(gè)問題。即人們對(duì)賴以生活的經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)是可以錯(cuò)的，但人們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)信念以及自然走在一條“中間的道路”上。

杜威在《邏輯學(xué)》一書中指出：“確定性信念的獲致是一件漸進(jìn)性的事情;沒有任何信念能夠如此確定而不需要未來的探究。是持續(xù)性探究的會(huì)聚和累積的效果界定了知識(shí)的一般意義。在科學(xué)探究中，關(guān)于什么被作為確定的或作為知識(shí)，其標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它作為進(jìn)一步探究的資源夠用了，而絕不是指它在未來的探究中不會(huì)得到修正。”在休謨更關(guān)心的經(jīng)驗(yàn)生活中，“必然”“恒常”的秩序在客觀世界中并不現(xiàn)實(shí)，“多數(shù)”“通常”才是經(jīng)驗(yàn)世界的可能狀態(tài)。信念更多的是在“通常性”的經(jīng)驗(yàn)世界中讓人們實(shí)實(shí)在在地去生活。

休謨的看法是因果推移所伴隨的信念具有不確定性。休謨說：“心理傾向的持續(xù)顯然是完全依賴于心靈所對(duì)應(yīng)的那些現(xiàn)象;而且某一新的對(duì)象自然地給予精神一個(gè)新的方向，就會(huì)改變心理傾向;相反，當(dāng)心靈經(jīng)常固定于同一個(gè)對(duì)象并緊隨于相關(guān)聯(lián)的對(duì)象，心理傾向就有了長(zhǎng)得很多的持續(xù)時(shí)間。”所以這一現(xiàn)象是依賴于恒常結(jié)合的，即當(dāng)前印象與觀念之間的結(jié)合。與這個(gè)不確定性伴隨的信念也就由此產(chǎn)生。

人們對(duì)于認(rèn)識(shí)的懷疑并不影響其繼續(xù)生活下去。休謨對(duì)于人性的關(guān)注也可以證明這一點(diǎn)。人們的感覺（feeling）以及信念對(duì)自然所得到的理解是可以在經(jīng)驗(yàn)生活中有所運(yùn)用的。那些支配人們行為的原則的正確性雖然還得不到證明，但人們還是這樣依賴于它去生活。信念是知識(shí)的前提。當(dāng)人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)這些原則某方面的錯(cuò)誤時(shí)，人們自然也能對(duì)它加以修改，產(chǎn)生新的信念。

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