摘要：廣西壯族圖騰文化不僅僅是壯族民間信仰中重要的組成部分，它還涵蓋了民俗風習、非遺文化、民族底蘊與傳承，同時也作為特色的旅游資源.這些難得的民族藝術(shù)素材為廣西旅游文創(chuàng)設計提供了文化根基，在帶動旅游經(jīng)濟的同時也為文創(chuàng)設計中的創(chuàng)新性發(fā)展。在中國傳統(tǒng)的文化中，圖騰作為最原始民族文化，具有祖先、保護神的標志和象征。這是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。同時在壯族少數(shù)民族地區(qū)中圖騰獨特的文化發(fā)展是具有鮮明的民族藝術(shù)的。

關(guān)鍵詞：廣西壯族圖騰文化;文創(chuàng)設計;傳播與研究

1、廣西壯族圖騰文化特點

1.1蛙圖騰

在壯族史中最普遍的是蛙圖騰，廣西東蘭、鳳山壯族至今仍有“蛙婆節(jié)”的節(jié)日，在每年都要舉行盛大的祭蛙儀式。此外，現(xiàn)在石南壯族仍跳銅鼓舞，鼓上雕蛙，亦為蛙圖騰祭儀的遺存，壯族的蛙圖騰就出現(xiàn)在銅鼓中，服飾中，巖畫中，現(xiàn)實生活的器物中。此外，壯族還有專門祭祀“蛙”的活動，可見“蛙”與壯族文化的聯(lián)系。因此壯族服飾中尚青黑色，青黑色與蛙圖騰的變形特點形成了極具魅力的壯族圖騰文化特點的。

1.2 花圖騰

壯族人崇拜花婆是米洛甲，又稱姆洛甲，壯族人民認為她是本民族的人類始祖，民間廣泛流傳著關(guān)于她造人的神話。在《姆洛甲》中，姆洛甲被描述成“一位造天地、造人類和萬物的女神。尤其在壯錦中，最常看到的就是花的圖案，常見的有蝶戀花、鳳穿牡丹等以花為底紋的圖案出現(xiàn)，壯錦紋樣遺存著遠古圖騰崇拜的影子，和所承載的壯族多姿多彩的民族文化寓意和影響息息相關(guān)。

1.3 牛圖騰

壯族是一個農(nóng)耕歷史比較悠久的民族，牛在壯族的農(nóng)耕文化中扮演了一個非常重要的角色.牛的出現(xiàn)不僅豐富了壯族人的農(nóng)耕文化，更加強了壯族人的生命體意識，以牛為美，為牛過節(jié)，正是壯族“牛圖騰崇拜”的例證和典型。正是因為有牛神在人間生兒育女，幫助人們犁田耕地，使牛成為農(nóng)耕稻作民族須臾不離的生產(chǎn)工具。沒有牛，就沒有農(nóng)耕文明。據(jù)古老的大王巖崖壁上牛的畫像上描繪有牛＼養(yǎng)以及人物的畫像，其中的人向著牛跳舞，似乎在祝福和祈禱，雖然距離久遠，但是可以看出牛圖騰的見證與崇拜。

1.4鳳、太陽等其他圖騰

鳳的圖案在壯錦中獨占鰲頭，"十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出"。這是由于壯族喜愛鳳凰，視之為吉祥的象征。以人們對鳳的想象進行了多種變形，壯錦中的鳳形象保留了鳥與雞的很多特征，在壯族中鳳的圖騰形象從整體出發(fā)進行夸張的概括，鳳鳥的形象逼真，多以抽象形為主，象征著壯族人民對生活的美好憧憬。除了鳳形象的圖騰以外，還有太陽、龍等圖騰，在很多的如銅鼓、裝飾品及織染物中，都出現(xiàn)了龍、太陽進行裝飾，同鳳一樣，太陽和龍象征著壯族先民的崇拜之情，古有祭日風俗，太陽是先民用來當作神明來膜拜。在我國中龍一直是天子的象征，它代表著權(quán)力、地位，所以在悠久的中國歷史中龍的圖騰常常作為主體圖案融入少數(shù)民族中，壯族的龍圖騰是越漢文化的重組和再生，在壯族的神話傳說中，龍與人的故事流傳于民間，因此在壯族中常有蛟龍崇拜一說。

2、廣西圖騰文化融入文創(chuàng)設計應用

2.1發(fā)揚圖騰文化的意義

圖騰文化是代表著精神和物質(zhì)雙重意義的地方文化特征，它具有普遍性、區(qū)域性、延續(xù)性等特征，在全球化浪潮的影響下，如何發(fā)展地方經(jīng)濟和文化發(fā)展、傳播，需要在保持地方特色文化的前提下不斷創(chuàng)新。這也賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品設計新的意義和新的思路。

2.2圖騰元素在廣西壯族文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的具體應用

（1）取其形、取其意

將傳統(tǒng)的圖騰紋樣取其形狀、特征加以設計的創(chuàng)作形式將其進行創(chuàng)新應用于文創(chuàng)產(chǎn)品中。在傳統(tǒng)圖騰紋樣中，我們常發(fā)現(xiàn)紋樣過于繁雜，不適合直接放入現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品中，我們可以將原有的圖騰紋樣進行具象或概括的加入設計元素，針對產(chǎn)品的特征，將文字和產(chǎn)品文化融入圖騰本身進行創(chuàng)作，既保留原有圖騰樣式，又賦予設計感，適合文創(chuàng)本身的設計延申。同時，在每個圖騰背后都有著相關(guān)的含義，它本身就融入了壯族的文化特征和風俗習慣，我們可以壯族本身的傳統(tǒng)節(jié)日里，結(jié)果圖騰本身進行創(chuàng)作，比如，蛙圖騰，文創(chuàng)產(chǎn)品中，我們根據(jù)本身蛙圖騰本身的青黑色加入進去，用色彩的意義進行創(chuàng)作，針對文化主題進行顏色的融入，使文創(chuàng)產(chǎn)品本身更具有故事性和生命力。

（2）旅游文創(chuàng)產(chǎn)品視覺語言

廣西是一個國際旅游城市，尤其在廣西桂林，旅游業(yè)一直是支撐城市發(fā)展，帶動經(jīng)濟的直接要素。一些有著傳統(tǒng)文化意義的圖騰紋樣與現(xiàn)代旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)對宣傳廣西旅游文化和特色，迎合市場和游客需求，帶動旅游經(jīng)濟具有重要的影響。因此我認為應以廣西民族壯族圖騰元素為主，設計出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的與旅游周邊的系列文創(chuàng)產(chǎn)品?？刹捎矛F(xiàn)代的扁平化插畫風格，繪制一系列壯族圖騰形象的元素插畫。整個系列呈現(xiàn)簡潔的設計感同時也具有壯族民族風情。使產(chǎn)品的辨識性更加清晰。

3、廣西圖騰文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的傳播意義

在各個不同的區(qū)域都有著不同的地方特色，圖騰文化是最具有代表性的，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合對宣傳壯族文化有著良好的推動作用，設計師在進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的同時，要明確保留其本身文化傳統(tǒng)的藝術(shù)性和商業(yè)性，對圖騰元素本身進行其文化內(nèi)涵的深入研究，多角度的分析和運用，可以解構(gòu)、重組圖騰樣式，延用色彩加以統(tǒng)一，再轉(zhuǎn)化為設計語言，將其賦予產(chǎn)品新的生命力。文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)的圖騰紋樣的結(jié)合，是對民族文化的傳播與展示，將其融入現(xiàn)代生活，融入文化旅游，也是提高廣西壯族少數(shù)民族文化的影響力和競爭力的重要手段。

參考文獻：

[1]曹麗;廣西壯族圖騰文化研究價值.中國民族博覽. 2020.2

[2]黃曉瑜;數(shù)字化背景下廣西壯族圖騰文化的傳承價值研究.藝海.2020.1

[3]劉蓉.略論廣西壯族的牛圖騰文化.四川民族學院學報.2016.6

作者簡介：韓笑（1986.10-）河北邯鄲人，學歷，本科，職稱，館員，研究方向：人力資源管理。