唐旺盛在他的詩歌中，要寫出一種精神的向度，在向下的物質(zhì)性里，呈現(xiàn)出“物”的神性。這在他的這組詩歌中，是顯而易見的，他做到了。所謂“物”的神性，也即恒久的精神性。物是短暫與過渡，而精神恒久。這些作為符號的物，——木藝、扇子、紫砂、金石等——構成了一種個人化的日常生活。這種生活，并非是耽溺，而是超脫，是為了獲得詩性的自由。在這些詩歌中，可以見到詩人驚人的駕馭語言的能力，這種能力體現(xiàn)在獨特的筆法、聲音和節(jié)奏上，我們知道，這些對于詩歌而言都是極為重要的。正是語言本身，讓這些詩歌充滿了魅力：“這臺面平滑，有化骨為水的感動/木榫緊密，所有撕裂的疼痛/都被咬緊。羅鍋棖隆起/久遠的撐力，在平面分散/如流脂入地?！保ā赌舅嚒罚┻@種有著巨大張力的語言，正是成就其詩歌“物”的神性的根本。

張衛(wèi)東的詩歌乍一看是那種比較繁復的路子，但這只是其詩歌的外表，他的詩歌不在于是否繁復，而在于細致和精確。這種細致，乃是在“體物”的意義上，他對事物的描摹到了入微的地步。而他之所以細致入微地寫日常事物，還是為了獲得一種能夠落實到具體的感受性。這種細致是他為自己在“體物”的過程中突然一個閃光而積蓄力量，那種可以出擊的力量。為此，他寫得非常耐心，對事物的描摹也到了非常精確的地方。讀者可以試看《灰鳥》《斷刀》《霹靂鳥》等?？傮w上說，這組詩歌都非常好。我以為，張衛(wèi)東是一位深諳詩歌之道的詩人，他懂得將詩歌建立在感受性的基礎上，為了精準地寫出生命的感受，寫事物，“體物而瀏亮”，讓事物變得清朗。

江介的詩歌，我在閱讀的時候，一直注意他的詩歌的聲音。他的詩歌有一種內(nèi)對話的特點。所謂內(nèi)對話，即自己跟自己的對話。這種對話，其實可以看作是兩個人之間的對話，是帶有戲劇化特征的交談?！逗Ｑ笫男小肥且粋€系列詩歌，這些詩歌基本上都呈現(xiàn)出自我交談的特點。他在這個交談過程中，在詞語的裂縫里，詩性得以生成。比如：“早晨你撒出去網(wǎng)，/收獲我身體里的懸崖。碼頭上繁忙，/到處搬運自己身體，白雪皚皚?！保ā吨弧罚┻@種詞語錯位的句法，看似囈語，其實是生命的內(nèi)在審視，并產(chǎn)生了很大的張力。它使得他的詩歌有一種生命特征：它呈現(xiàn)了一個人在現(xiàn)世生活中的真實的樣態(tài)?！笆е趯掑?的時間啊。死結(jié)——一直解啊結(jié)……”（《之十二》）生命中有一種糾纏的東西，在此，這種以交談的方式的呈現(xiàn)，顯示了其真。