王樹平 包得義

（河北民族師范學院 文學與傳媒學院，河北 承德 067000）

一、承繼與發(fā)展——清代承德壇廟的建置概況

壇廟為祭祀場所，與傳統(tǒng)禮制密不可分。《禮記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”[1]675簡言之，凡于國于民有益之事與人，均需祭祀。禮制是歷朝歷代統(tǒng)治者極為重視的大事。清朝政府建立后，對前代禮制進行了繼承與改革。自順治始，已有十分完備的禮制，并在全國范圍內(nèi)頒發(fā)禮書，為民軌則?？滴醭幾搿度罩v禮記解義》，乾隆朝編纂《大清通禮》《皇朝禮器圖式》等與禮制有關的書籍，均足以表明清朝統(tǒng)治階級十分重視前代禮制，也深曉禮制對于治國牧民的重要性。與此同時，清代逐漸恢復了一些因戰(zhàn)爭而廢止的壇廟祭祀，也在全國范圍內(nèi)設置了一些新的壇廟。如清初定制，祭祀分為三個級別：“圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農(nóng)為中祀。先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀?！盵2]2485其后又有所調(diào)整，在制度上則更趨向完備。同時，朝廷下旨，“各省所祀，如社稷，先農(nóng)，風雷，境內(nèi)山川，城隍，厲壇，帝王陵寢，先師，關帝，文昌，名宦、賢良等祠，名臣、忠節(jié)專祠，以及為民御災捍患者，悉頒于有司，春秋歲薦?！盵2]2486可見，國家對祭祀之事極為重視，同時又有所調(diào)控。在國家的提倡和號召下，全國各地紛紛大量建置壇廟。

“古者有封建即有壇壝，境內(nèi)之祭不以域外而忽?！盵3]560清代在全國范圍內(nèi)興建壇廟以供祭祀，邊遠偏僻地區(qū)也并不落后，如新疆、承德等地，建造壇廟的步伐與內(nèi)地基本一致。正是由于特殊的地理位置以及城市興起等因素，承德也逐漸恢復并修建一大批壇廟，供奉對象名目繁復，有自然神、動物神、人神以及眾多有名或無名的神仙精怪，可謂五花八門，難以統(tǒng)括。據(jù)《熱河志》《承德府志》等文獻記載，清代承德地區(qū)壇廟數(shù)量眾多，但多數(shù)記載語焉不詳，為詳細了解清代該地所建壇廟情況，茲據(jù)地方志書及本地學者論文將一些尚能提供線索的壇廟載錄于下表，以便睹其概貌。

清代承德壇廟概況統(tǒng)計表① 此表依據(jù)《欽定熱河志》《承德府志》而作，并參見蘭曉東《承德寺廟概覽》。

節(jié)孝祠 知府海忠建 道光8年 府義學東南 待考魯班祠 民建 清 南營子 魯班石洞子溝夏公祠 官建 乾隆3 9年 三官廟內(nèi) 熱河巡檢司夏熙酒仙廟 民建 乾隆年間 今南營子群眾電影院后佟山 呂洞賓、杜康、劉伶馬神廟 民建 晚清 今西大街大北溝街道 馬神民建 晚清 今西大街潘家溝口紅廟（隆興寺） 民建 晚清 今西大街路北紅廟山上 劉備、關羽、張飛、斗姥藥王、龍王、雹神、龍王、火神、元君娘娘、十殿閻君、玉皇大帝、雷公等等忠義廟 民建 康熙5 2年 石洞子溝北山坡 劉備、關羽、張飛九云頂娘娘廟（碧霞元君廟） 民建 乾隆年間 今石洞子北山坡

綜觀上表，清代承德壇廟主要分為敕修、官修、民建以及僧建等幾種類型，分布范圍廣泛，體系較為龐雜，細酌之則隱然可見其“雜而有序”的特點。[4]從崇祀對象觀之，大體可分為四個系統(tǒng)，其一為具“安邦土”功能的神祇，有關帝、城隍神、土地神等；其二是寓“化人民”神職的神祇，包括孔子及其陪祀、文昌帝君、魁星、名宦、鄉(xiāng)賢等；其三是以“保衣食”為目標的神祇，如神農(nóng)氏、厲山氏、后稷氏、土地神、五谷神、風、云、雷、雨、山川之神以及龍王、水神、雹神等；其四是以“護行業(yè)”為中心的神祇，有馬神、藥王、酒仙、魯班等等。從數(shù)量上來看，承德關帝廟數(shù)量居首位，這一點與全國各地一致。清代關帝信仰達到頂峰，“關帝廟祀遍天下，各直省府州縣建祠設像守土，官吏歲時展謁典禮?！盵3]562正是源于國家的提倡，承德地區(qū)才會出現(xiàn)多座敕修的關帝廟，以突出關帝“守土佑民”的神職，此外尚有諸多民建的“老爺廟”，以供民眾祈福崇拜，表達日常生活的諸多訴求，如祛病除災、延年益壽等愿望，可見關帝信仰世俗化傾向較為明顯，關帝的神職也遠遠超出其安邦守土的范圍。

若對清代承德壇廟作歷時的考察，可見眾多壇廟建置時間集中在乾隆、道光年間，如道光八年建設壇廟數(shù)量可觀，有先農(nóng)壇、社稷壇、風云雷雨山川壇、文昌廟、魁星樓、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、節(jié)孝祠等，都是在承德知府海忠的主持下修建，以敕修和官修為主。清代承德壇廟數(shù)量大，分布廣，但大多數(shù)壇廟毀于戰(zhàn)亂，于今早已無存，成了城市歷史文化中的一大憾事。

二、神祇與崇拜——承德壇廟所反映的官民信仰

“國家大事，在祀與戎”，清代承德地區(qū)大量的壇廟建設，真實地反映了當?shù)氐墓倜裥叛?，并呈現(xiàn)出其自身特點。

（一）政府導向下文神、武神信仰

在承德地區(qū)眾多的壇廟中，關帝廟主要以“安邦守土”的作用佇立于熱河大地，文廟以“教化潤民”為修建目的，其中供奉的神祇分別是承德地區(qū)“文神”“武神”之代表。這兩類壇廟的建設，實際上均離不開政府的導向。

承德當時地處塞外，“前代聲教所不及，邊關之氓不見通都大邑禮樂威儀之盛非一日也”[3]562，但是由于當?shù)鬲毺氐木坝^與地理位置，受到了康熙帝的青睞，經(jīng)過康熙、乾隆等統(tǒng)治者的建設，承德儼然發(fā)展成為塞外一大都會。這段歷史，在乾隆四十三年重修關帝廟的碑文中有載：

目前金隆公司砷濾餅采用外售及回爐處理相結合的方式處置砷濾餅。當砷濾餅銅含量低于3%時，采用集中外售的方式；當砷濾餅銅含量大于3%時，將砷濾餅和銅金礦混合做配料回閃速爐入爐處理。

自圣祖肇啟山莊，成都成邑，朝宗輻輳，萬國會同；我皇上覲揚光烈，四十五年以來開辟疆宇二萬余里，自蒙古諸王公、喀爾喀及四衛(wèi)拉特、回部諸藩等，莫不傾心托命，奔走俯伏，來享來庭。于是承德為古北口外一大都會，將山川靈淑之氣蘊于古而發(fā)于今耶；抑天眷有德，圣天子赫聲濯靈，“薄言震之，莫不震疊”者也。夫制禮以作民敬也，立廟以作民誠也。[3]562

誠如碑文所載，經(jīng)過康、雍、乾三世的建設，承德地區(qū)政治和經(jīng)濟都取得了長足發(fā)展，禮樂之興刻不容緩，清廷于乾隆四十一年動工修建文廟，以期立教化民。文廟是祭祀先師孔子的場所，陪祀者是孔門諸多弟子（顏子、子思、曾子、孟子等）以及歷朝歷代之純?nèi)澹ǘ偈妗⒅T葛亮、陸摯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、程顥等）。熱河文廟于乾隆四十四年五月建成，所祀對象與京師及曲阜文廟一致，建成之時乾隆皇帝正駐蹕熱河，親自參加釋奠禮，并做詩紀念此盛事，詩云：

圣祖於斯避暑曾，養(yǎng)恬樂利被黎蒸。閭閻此日較前盛，禮樂百年以后興。爰建廟堂欣慶落，載因釋奠仰依憑。菁莪雅化捷影響，已有庠間俊秀升。[3]540

乾隆皇帝在詩文中既肯定了承德地區(qū)的飛速發(fā)展，也表明了此地需要復興文化的急迫程度，文廟設有專署來教化當?shù)孛癖?，對儒家禮樂文化的傳播起到了積極作用，繼而為國家甄選人才打好了基礎。文廟的建置，是統(tǒng)治階級立教化民導向下的產(chǎn)物，歸根結底是對孔子以及儒家文化的尊崇，借祭祀先師來達到教化與培養(yǎng)的目的，為地方文化服務，因此我們可視之為文神信仰系統(tǒng)。

與此同時，在政府導向下還建造了一批有特殊意味的壇廟，而關帝廟就是其中一種。清代學者梁章鉅《楹聯(lián)三話》卷上“武廟戲臺聯(lián)”條云：“相傳每朝之興，必有尊神為之護國，前明為岳忠武，我大清則奉關帝為護國。二百年來，武功之盛，震疊古今。神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，漾溢寰區(qū)?！盵5]261-262梁氏一語道出了清代統(tǒng)治者對關羽最重要神職——護國神的認定，這也是清代神州大地大肆建置關帝廟的重要原因。[6]根據(jù)文獻記載，承德地區(qū)在清代建造了大量的關帝廟，其中簡易者為民眾自發(fā)建造，規(guī)模宏大者為敕建。乾隆四十三年，敕令重修麗正門右側(cè)的關帝廟，“改易黃瓦，殿宇崇閎，規(guī)制大備?！盵3]562梁國治在《關帝廟碑記》中對動工的目的以及工程歷時等進行了記載：

廟貌之成，可以見國家裒崇忠義，凜乎綱常名教之大焉，可以使遠近更易觀聽，動其嚴威儼恪之忱焉。秩祀之修，庸可已乎？工經(jīng)始于乾隆四十四年五月，越明年五月工竣，凡用銀五千八百九十三兩有奇。新廟既成，文武吏士邦人咸喜，而蒙古外藩歲時朝覲者亦得展禮廡下，以申畏神服教之誠，以昭文德武功之盛。[3]562

這段資料，清楚地說明了敕修關帝廟之用意，借褒揚關帝之忠義，起教民化俗之功用。關羽作為西蜀大將，他勇冠三軍，義薄云天，應該說在他的輔助下，劉備才能成就其三分之一天下的功業(yè)，所以長期以來，關羽在民眾心中一直是以保國護君的形象流芳后世。因此，清代關帝崇拜達到頂峰以后，關帝廟的修建本身就是以護國、護城為主要目的，雍正十年在承德西南街修建的關帝廟，匾額即為“忠義伏魔”，這四個字的寓意不言而明。同時，清廷于每年春秋及五月十三日遣官致祭，已成定制。雖然大多數(shù)關帝廟以政府導向為主，但實際上關帝信仰在民間的影響十分廣泛，韓國學者樸趾源于乾隆四十五年隨使團入清，他以一個外國人的角度記載：“關帝廟遍天下，雖窮邊荒徼，數(shù)家村塢，必崇侈棟宇，賽會虔潔，牧豎馌婦，咸奔走恐后。”[7]347根據(jù)一些發(fā)愿文內(nèi)容來看，關帝除了作為“武神”護城以外，還可以滿足普通民眾所發(fā)祛病消災、增財增壽的祈愿?？梢姡P帝信仰在清代達到了官民的高度統(tǒng)一。

（二）重農(nóng)思想影響下的農(nóng)業(yè)神信仰

我國很早就進入農(nóng)業(yè)社會，素有“重農(nóng)”的傳統(tǒng)，先秦典籍中早有重視農(nóng)業(yè)的記載，《詩經(jīng)》中就有關于“春祈秋報”“藉田”等祭祀禮俗的記載，如《周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦?！盵8]345這首詩描寫周王春祭以后，率百官及農(nóng)夫播種百谷的場景，這就是藉田之禮的記載，體現(xiàn)了統(tǒng)治者重農(nóng)重民的思想，同時也表明農(nóng)業(yè)對國家具有舉足輕重的作用。可以說，從早期的祭禮發(fā)展而來的對自然山川之神以及其他農(nóng)業(yè)保護神的崇拜，是中華民族重農(nóng)重生思想的體現(xiàn)。清代，全國各地修建大量與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的壇廟，正是這種思想的延續(xù)。清朝統(tǒng)治者入關以后，采取了一系列重農(nóng)措施，如天聰九年“禁濫役妨農(nóng)”，崇德元年“禁屯積米谷，令及時耕種”，重農(nóng)貴粟政策自此開始。順治十一年，定每年的仲春亥日舉行“耕耤禮”，場面闊大，十分隆重，茲引錄文獻于下：

帝親饗祭獻如朝日儀。畢，詣耕耤所，南鄉(xiāng)立。從耤者就位。戶部尚書執(zhí)耒耜，府尹執(zhí)鞭，北面跪以進。帝秉耒三推，府丞奉青箱，戶部侍郎播種，耆老隨覆。畢，尚書受耒耜，府尹受鞭。帝御觀耕臺，南鄉(xiāng)坐，王以下序立。三王五推，九卿九推，府尹官屬執(zhí)青箱播種，耆老隨覆。畢，帝如齋宮。府尹官屬、眾耆老行禮。農(nóng)夫三十人執(zhí)農(nóng)器隨行。禮畢，從府、縣官出至耕耤所，帝賜王公坐，俟農(nóng)夫終畝，鴻臚卿奏禮成，百官行慶賀禮。賜王公耆老宴，賞農(nóng)夫布各一匹，作樂還宮。[2]2518

清初的藉田之禮，實際上是繼承了前代的禮制，并逐步完善，由帝王而百官再而農(nóng)夫，這種制度是一脈相承的。與農(nóng)業(yè)關聯(lián)最密切的是先農(nóng)壇的重興，始于雍正四年，緣當年藉田內(nèi)的嘉禾一莖多達九穗，視為瑞兆，于是雍正諭言：“國以民為本，民以食為天。禮，天子耤千畝，諸侯百畝。是耕耤可通臣下，守土者允宜遵行。俾知稼墻艱難，察地力肥磽，量天時晴雨。養(yǎng)民務本，道實由之?！蓖瑫r下令，“順天府尹，直省督撫及所屬府、州、縣、衛(wèi)，各立農(nóng)壇耤田。”[2]2518-2519

民為邦本，農(nóng)為民本，大量與農(nóng)業(yè)相關的天神地祇的出現(xiàn)，體現(xiàn)政府及人民對農(nóng)業(yè)的重視，以及對“豐衣足食”的美好愿望。清代，承德地區(qū)除社稷壇、先農(nóng)壇以外，還建有風云雷雨山川壇，風、云、雨諸神屬于天神，順治初年“配饗圜丘，并建天神壇位先農(nóng)壇南，專祀之”，又雍正六年敕建風神專廟，“歲以立春后丑日祭”。雍正七年，因又云師、雷師尚闕專祀，所以在“西方建雷師廟，祭以立夏后申日。東方建云師廟，祭以秋分后三日?！蓖瑫r“賜號云師曰‘順時普應’，廟曰‘凝和’；雷師曰‘資生發(fā)育’，廟曰‘昭顯’”。[2]2514從賜號的名稱來看，無一不是寄寓了美好愿望。與此同時，龍王、河神等掌管“水”的神祇，也是官民崇祀的對象，氣候干旱時可以祈禱甘霖，雨水多時又祈禱無災，這種樸素的信仰之后，是民眾實實在在的生存需要，是歷代統(tǒng)治階級賴以生存的物質(zhì)基礎，因此，眾多與農(nóng)業(yè)相關的俗神，構成了官民信仰的重要部分，也是“農(nóng)為本”“重稼穡”的具體表現(xiàn)。正如孔穎達《毛詩正義》中總結的：“民之大命，在溫與飽?！?/p>

（三）儒、釋、道雜糅的多元化信仰

綜觀清代承德地區(qū)眾多的壇廟以及崇祀的對象，我們發(fā)現(xiàn)民眾信仰呈現(xiàn)出多元化的特點，其最直接的反映就是信仰體現(xiàn)出儒、釋、道雜糅的現(xiàn)象。

佛教從西漢末傳入中國以來，在南北朝時期得到了快速發(fā)展，尤其佛教靈驗故事的盛行為中國古代志怪小說的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，而這些故事的廣泛流傳也對民眾信仰產(chǎn)生了一定的作用。甚至在魏晉時期，小說以“實錄”精神示人，晉代有“良史”著稱的史官干寶，就編纂了一部影響深遠的記述神奇怪異之事的小說《搜神記》，而他撰書的動機很大部分也是因為他深信確有很多靈怪之事發(fā)生。魏晉以后，這種觀念一直存在，清代紀昀在《閱微草堂筆記》中便記載了大量的神怪之事，其中一條與承德碧霞元君廟有關，文云：

貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟（俗謂之娘娘廟）兩廂，塑地獄變相。西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積于廟內(nèi)。問之土人，信然。然不為人害，亦習而相忘。或曰：“鬼不烹飪，是安用此？《左傳》曰：‘石不能言，物或憑焉?！渌謿e？恐久且為患，當早圖之。”余謂天地之大，一氣化生。深山大澤，何所不有。熱河穹巖巨壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，于理當有之。[9]358

紀昀是清代的大學者，他對鬼出沒之事持肯定態(tài)度，這說明鬼神靈怪之事在社會傳播相當廣泛，且信眾頗多。中國古代即有“泰山治鬼”之說，這種觀念雜糅了中國傳統(tǒng)的鬼魂信仰與佛教地獄觀念，影響頗深。不僅僅是佛教在傳入中國以后與本土的傳統(tǒng)信仰文化發(fā)生交流和碰撞，就是本土生長起來的道家在發(fā)展的過程中也吸納了很多中國原始時代的俗神，如火神、藥王、茶神、農(nóng)神等，其中有很多是傳統(tǒng)禮制中尊奉的壇廟神祇?？梢姡瑹o論佛教還是道教，都與中國傳統(tǒng)的宗教信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系的又一突出表現(xiàn)是承德地區(qū)諸多壇廟的崇祀神祇存在雜糅混合現(xiàn)象。如康熙54年敕修、乾隆28年重修的開仁寺，本為祭祀關帝所建，但寺中又有觀音、如來、文殊、普賢等佛菩薩；康熙50年民建火神廟，除了供奉火神以外，還崇祀彌勒佛；建于晚清的紅廟，除了祭祀劉備、關羽、張飛以外，還祭祀道教神斗姥；乾隆年間建造的九云頂娘娘廟（碧霞元君廟）主要崇祀元君娘娘，但廟中仍供奉藥王、龍王、雹神、龍王、火神、十殿閻君、玉皇大帝、雷公等等。神祇的多元化凸顯出傳統(tǒng)文化中儒、釋、道的互融，甚至在一些壇廟的管理上也出現(xiàn)這種特點，如雙塔峰的關帝廟即由僧人悟真主持，紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續(xù)錄》中對此有明確記錄：“距雙塔峰里許有關帝廟，主持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中。然僅粗石片，其一略似佛像而已?！盵9]360據(jù)僧人悟真所說，關帝廟除了供奉關帝外，還供奉石佛，可以窺見清代承德壇廟神祇的多元化特點，生動地說明了儒釋道文化在民間的雜糅與交匯。

三、保護與開發(fā)——承德壇廟文化與歷史文化名城建設

（一）歷史文化名城的建設離不開寺廟文化的深厚底蘊

承德作為一座享譽世界的歷史文化名城，有其厚重的文化底蘊，而壇廟文化就是其中的重要部分。由于時間以及戰(zhàn)爭等諸多因素的影響，很多壇廟都湮滅無聞，只能存留于紙質(zhì)文獻甚至人民的口耳相傳中。但是壇廟文化的開發(fā)對歷史文化名城的建設卻有著重要的意義和作用。

首先，針對各種壇廟而產(chǎn)生的廟會文化，豐富了本地民眾的精神生活，也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。廟會因廟而生，最早是為了參加廟祭，民眾云集，熱鬧非凡。久而久之加入了休閑娛樂以及商業(yè)等活動。如《燕京歲時記》記載了北京東西廟廟會盛況，“自正月起，每逢七、八日開西廟，九、十日開東廟。開廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、蟲魚以及尋常日用之物，星卜、雜記之流，無所不有?！盵10]53隨著承德地區(qū)眾多壇廟的產(chǎn)生，也相應地繁榮了廟會文化。如因正月十五是火神的祭日，所以從這一天開始舉行廟會，一般持續(xù)半個月左右。屆時，各地民眾齊聚廟會，或經(jīng)商，或祈愿，或看戲，人山人海，熱鬧非凡。又九云頂娘娘廟的廟會設在農(nóng)歷四月十八，實際上從四月十三日就有進香者相繼而來，也是一片熱鬧景象。其他如正月初二文昌閣廟會、四月初八海云寺廟會、四月二十八藥王廟廟會、五月初五城隍廟廟會，六月十三龍王廟廟會、六月二十隆興寺廟會等，都是商販與信眾云集的重要日子，這些廟會集經(jīng)濟、文化、娛樂于一體，豐富了當?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)與文化生活。隨著社會的發(fā)展，有些廟會逐漸現(xiàn)代化，但它們所凝聚的精神卻一直浸潤著本地的非物質(zhì)文化，成為這座城市厚重的文化底蘊的重要組成部分。

其次，承德地區(qū)的壇廟文化為研究民俗發(fā)展提供了豐富的資源?？疾飚?shù)孛癖娨荒晁募镜娘L俗活動，莫不與多元的神祇信仰有關。如承德的先農(nóng)壇的祭祀活動就比較有特色，“每年立春這天，由都統(tǒng)、道臺、知府率下屬及士紳等到壇前祭祀。祈求神祇保佑地方上風調(diào)雨順、五谷豐登?！奔漓霑r，“在壇前放置紙扎春牛一頭，芒神一尊。旁有竹筒一個，內(nèi)裝飛灰?！盵11]144祭神儀式結束后，到“打春”時刻，都統(tǒng)下令點燃祭品，即春牛、芒神及竹筒。這預示著春季已到，春耕即將開始，勿誤農(nóng)時。其他如農(nóng)歷二月初二有祭土地神，祈求五谷豐登的風俗，與土地神信仰有關；五月初五，水田地區(qū)的民眾會祭祀河神，祈愿風調(diào)雨順，與河神信仰有關；七月十五放河燈祭鬼，與佛教、道教均有關；夏秋季干旱時節(jié)，在龍王廟前祈雨，與龍神信仰有關，除此以外，還有臘月二十三祭祀灶神以及祭祀魯班等行業(yè)神的習俗等，都是壇廟神祇信仰的產(chǎn)物，甚至是一些流傳在民間的故事、俗語、詩歌等，也是壇廟文化流傳廣泛有力證明。因此，壇廟文化不僅是城市精神文明發(fā)展的重要組成，也對我們考察民俗發(fā)生、發(fā)展有著舉足輕重的意義。

（二）有效保護現(xiàn)存承德壇廟，合理開發(fā)壇廟文化

承德的壇廟，大部分興建于清代，壇廟的興衰實際上也見證了清朝統(tǒng)治的興衰，壇廟的歷史文化價值巨大，因此我們有必要對現(xiàn)存的一些壇廟開展歷時和共時的考察，進行有效保護與合理開發(fā)。如位于麗正門右的關帝廟，在乾隆四十三年由民建改為敕建，非常隆盛，關帝廟是每年來承德朝拜乾隆皇帝的蒙古王公大臣的居住地，受到官民的重視。隨著時間的推移，這座壇廟早已經(jīng)失去了往日的輝煌，據(jù)載，關帝廟經(jīng)歷戰(zhàn)爭以后破壞嚴重，很多文物散失，“1952年修建承德劇場，將后殿琉璃瓦撤走改為布瓦?！母铩陂g，廟內(nèi)部分附屬建筑以及殿脊上的大吻走獸被拆除?！盵11]1381983年關帝廟被列為市級重點文物保護單位，可供游人觀覽。根據(jù)實地考察得知，現(xiàn)在的關帝廟在每月的初一、十五香火最為旺盛，來者多為求財、祈平安的百姓?，F(xiàn)在，作為國家民宗局批準的道教活動場所，關帝廟在每年的農(nóng)歷正月初一至十五，以及農(nóng)歷五月十三，都會舉行祈福迎祥法會，屆時將免費開放，以供民眾祈福、觀覽。

又如位于西大街的城隍廟在清代曾充當過各國使臣的下榻場所，但這也無法改變其在后來逐漸走向衰微的趨勢。民國期間，令城隍廟大傷元氣的事件是被改建為戲院，古松被砍伐，石碑、塑像等都被移至后殿；上世紀40年代初，康元吉與承德縣月牙山蟠桃宮主持韓子康共同努力，對城隍廟進行了修善和復原；建國后，因擴路需要，紅照壁被拆除，其余建筑基本保持原貌，是承德市眾多壇廟中保存最完整的一座；1983年被列為市級文物保護單位，2006年被國務院列為全國重點文物保護單位。據(jù)實地調(diào)研得知，城隍廟的香火也是在每月的初一、十五旺盛，大多數(shù)都是祈愿的民眾，以本地市民居多。

以上兩座壇廟的發(fā)展現(xiàn)狀存在共同點，即客流量大的時間段基本一致，即每月的初一、十五。初一、十五燒香拜神、祈福求安是民間的傳統(tǒng)習俗，民眾來廟進香多寄寓著求財、求平安等世俗愿望。又如位于半壁山的魁星樓，是供奉魁星的道場，經(jīng)過上世紀九十年代復修以后，在每年的六七月份旺季時每天的客流量能達到3000人，甚至在高考前夕，一天的客流量可達萬人?！翱屈c狀元”的故事在民眾中廣泛傳播，很多家長帶著孩子來拜魁星的目的即是希望學子能金榜題名，學業(yè)有成。由此可見，這些壇廟的世俗功能較強，光顧者多是祈福民眾。

無論是儒、釋、道結合的關帝廟還是以道教場所著稱的城隍廟和魁星樓，它們都是清代承德壇廟中的重要組成部分，由于歷史的原因很多壇廟都已經(jīng)毀壞無考，但是它們所承載的深厚的文化底蘊是我們這座城市發(fā)展的重要組成部分，因此，有關這些壇廟的文獻記錄的“前生”還是復建后的“今生”，都值得我們重視。

避暑山莊及周圍寺廟已經(jīng)成為承德享譽世界的最靚麗名片，要打造國際化旅游城市，還必須深入挖掘城市歷史文化資源。承德，有“百廟之城”的歷史，我們應該深入挖掘這段厚重的歷史文化內(nèi)涵，選取有代表性的壇廟進行宣傳、開發(fā)。我們完全可以將承德壇廟文化融入到“避暑山莊文化”之中，構建避暑山莊——外八廟——壇廟為一體的獨特的清代皇家文化旅游資源，既可以為世人提供新的文旅景點，也可以有效提升存世壇廟的文化價值。就整體來看，承德現(xiàn)存的諸如文廟、關帝廟、城隍廟、魁星樓等壇廟亟需我們的有效保護和合理開發(fā)，使之在保護傳統(tǒng)文化、傳承地方歷史、打造國際名城等方面發(fā)揮應有的積極作用。