摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是先秦諸子百家思想文化協(xié)同發(fā)展，各民族文化共同融合形成。這種文化有顯著的多元化色彩，文化人格中體現(xiàn)出“你中有我”“我中有你”的特點。而其中，中國儒家的理想人格精神最具有影響力和代表性。儒家的理想人格為“圣賢人格”，求“仁”，講“禮”，追求“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽?！?儒家追求的理想人格就是為了塑造“以天下為己任”，有著“濟世”抱負(fù)的偉大人格。儒家的理想人格精神，成為了中華民族精神的脊梁。

關(guān)鍵詞： 儒家理想人格“；圣賢人格”“；三不朽”

中圖分類號： B304 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）01-0004-07

中國傳統(tǒng)文化是以先秦諸子百家的思想文化協(xié)同發(fā)展、各民族文化共同融合而形成的文化。它非常豐富而復(fù)雜，傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，需要具體分析后繼承、運用，不可一概而論。

中國春秋、戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的思想潮流，在幾百年間，諸子百家都表達了各自的社會主張以及所追求的理想人格，由此形成了中國傳統(tǒng)文化的基本格局。

多元的傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，形成了現(xiàn)代中華民族多民族的共同的文化。多元的傳統(tǒng)文化以儒家文化、道家和佛教文化為主干；這三者各有特點，既相互競爭，又互相補充，互相促進。應(yīng)當(dāng)說，儒家、道家、佛教禪家的思想特征和人格理想是鮮明的。但是，中華民族的人格精神，卻主要表現(xiàn)為“你中有我”、“我中有你”的混合型人格精神。我們經(jīng)常講的“外儒內(nèi)道”或“內(nèi)儒外道”就是中國文人的復(fù)合型人格的表現(xiàn)。在具體的歷史人物身上，表現(xiàn)為儒、釋、道各家對他影響的深淺或側(cè)重的不同。

一、儒家的理想人格

什么叫做理想人格？理想人格是人生理想的重要的部分。一個人的社會地位、所接受的思想教育和所承擔(dān)的社會角色決定了他的人格精神；人格則決定了一個人處世的態(tài)度和行為方式。因此，任何一個社會制度、任何一個社會階層和社會群體都有它所追求的理想的人格精神。

中國儒家的理想人格精神最具有影響力和代表性。儒家是主張積極入世，敢于承擔(dān)社會責(zé)任，信奉“濟世哲學(xué)”的思想流派。以孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等人為代表儒家追求的理想人格是“圣賢人格”。什么是“圣賢人格”呢？“圣賢人格”有三個方面的內(nèi)涵：

第一，就是胸懷“三不朽”的濟世之志。

第二，有著深厚的“仁愛”精神和善于進行道德自我修養(yǎng)的人。

第三，擁有“齊家治國平天下”的超人智慧和能力。

擁有以上三種內(nèi)涵的人就是儒家所憧憬的、所贊美的圣王、圣人、圣賢。

二、圣賢人格所追求的“三不朽”人生理想

何謂“三不朽”？

《左傳·襄公二十四年》中，魯國大夫叔孫豹表述為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

所謂“立德”，根據(jù)唐代孔穎達在《孔穎達疏·五經(jīng)正義·左傳》中的解釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮?！?/p>

“立德”就是為民族、人民創(chuàng)立美好的社會體制，如堯、舜、禹時代；或為民眾創(chuàng)立了某方面的知識體系或確立了某些法規(guī)、法則，如神農(nóng)嘗百草、大禹治水、周公演繹《易》；或為本民族確立了崇高人格的道德標(biāo)桿和行為范式，如確立禮儀原則。

歷代以來，中國人就以黃帝、堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子為楷模。近代以來，人們則以孔子、王陽明、曾國藩為楷模。

“立功”，孔穎達解釋為：“立功謂拯厄除難，功濟于時”。其意思有兩層：

第一是為民族、為國家創(chuàng)立了千古不滅的功勛的偉大人物。自古以來，中國人民就把大禹、李冰、秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、朱元璋、努爾哈赤、孫中山、毛澤東等人看作是歷史上的功勛人物。

第二是拯救祖國于危難之中，拯救民族于水深火熱的災(zāi)難之中。像屈原、岳飛、文天祥、林則徐，以及20世紀(jì)在偉大的抗日戰(zhàn)爭中艱苦拼搏的民族英雄等。

“立言”，孔穎達解釋為：“立言謂言得其要，理足可傳”。就是通過著書立說來闡明偉大的思想和重大的發(fā)明；這些思想和重大發(fā)明足以流傳后世，影響后代的思想行為。例如，周公演《易》，孔子、老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固、祖沖之、僧一行、司馬光、蘇東坡等。他們的著述積累成中華民族的智慧和思想精華。再例如，直到20世紀(jì)，魯迅仍然高度贊美司馬遷的《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

三、儒家追求的“內(nèi)圣”人格精神

在生活實踐中，儒家的“圣賢人格”精神表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”一詞出自《莊子·天下》，后來卻成為儒家理想人格所需要的實踐精神。儒家一貫強調(diào)思想修養(yǎng)和行為實踐緊密結(jié)合，重視“學(xué)以致用”。明代著明思想家、哲學(xué)家王陽明將其總結(jié)為“知行合一”。

“內(nèi)圣”指個人的思想與德性修養(yǎng)。它包括這些內(nèi)容：

第一，有高遠(yuǎn)的人生理想。

儒家追求“三不朽”、“齊家治國平天下”、“為民請命”的人格精神。在人生實踐中應(yīng)當(dāng)做到“窮則獨善其身，達則皆濟天下”。一句話，就是一個人要胸懷大志，有理想、有抱負(fù)，反對沉溺于聲色犬馬的個人享樂，鄙視庸庸碌碌而無所作為的茍且的生活方式。

第二，有深厚的道德修養(yǎng)。

孔子在《周禮·儒行》中論述了儒家的人格修養(yǎng)。

魯哀公問孔子：“先生的服裝，是儒者的服裝吧？”

孔子回答說：“我少年時期住在魯國，穿袖子寬大的衣服。長大后住在宋國，因為宋國是殷人的后裔，所以，我戴的是殷人的帽子。我聽說，君子的學(xué)問要廣博，而衣著要入鄉(xiāng)隨俗。所以，我不知道什么是儒服?！?/p>

孔子的意思是，儒者并不在于服裝、外表，而是在于精神思想，學(xué)問修養(yǎng)。

孔子系統(tǒng)地向魯哀公講述了儒者的氣質(zhì)風(fēng)貌。

首先，儒者博學(xué)，能夠陳述歷史上各種人物的善良之道；他們努力學(xué)習(xí)，隨時能夠回答別人的咨詢；儒者總是心懷忠信之心，等待別人的推薦而發(fā)揮自己的才能。

其次，儒者穿著衣服要符合“禮”的規(guī)定，行為舉止謹(jǐn)慎、恭敬、謙讓。

再次，儒者“不以金玉為寶”，而以忠信為寶；不追求積聚土地和財物，而以道義為立足的根本，把才藝和學(xué)問看成自己最富有的東西。

最后，儒者不遇到政治清明的時候就隱居不出；對于那種不遵守道義的人就不同他合作；儒者要先建功勞而后才接受俸祿（先勞而后祿）；儒者不能見利忘義；儒者不能屈從邪惡和暴力（寧為玉碎，不為瓦全）；儒者敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；儒者生活節(jié)儉，不追求奢侈享受……這些都是孔子闡述的儒者做人的原則?？鬃诱撌龅倪@些做人的原則，被后世的儒家總結(jié)為“仁、義、禮、智、信”的“五?！?。“五?！北缓髞淼娜寮铱醋魇亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則，此為倫理原則，用以處理社會和家庭中人與人之間的關(guān)系。

第三，儒者以“仁愛”為精神核心。

儒家的哲學(xué)和倫理學(xué)出于維護古代宗法制社會秩序的需要?？鬃釉凇墩撜Z》中談到“仁”的地方多達58章，“仁”字出現(xiàn)了105次。

什么是“仁”？許慎的《說文解字》解釋為：“仁，親也，從人，從二。”孟子說：“仁也者，人也?！薄叭?，人心也?！?/p>

孔子講的“仁”，一方面是指“人的內(nèi)心中的仁愛”情愫；另一方面是指人與人之間的親愛關(guān)系。儒家“仁”思想的要點在于“愛人”。過去，統(tǒng)治者把人民看作是“會說話的工具”。孔子提出了“博施于民而能濟眾”的主張。孔子是古代第一個把勞動民眾看成是“人”的思想家。他提倡養(yǎng)民、利民、富民、教民、安民、博施于民。這是孔子“以民為本”的思想。

孔子提出：“唯人者能好人，能惡人?！边@就是說，愛“仁”的是仁，能憎恨惡的、“不仁”之人也是仁。真正的仁者，就是既能“好仁者”，又能“惡不仁者”（《論語·里仁》）。

此外，孔子還提出了與“仁”緊密聯(lián)系在一起的“忠恕”思想。

“忠恕”就是在人與人相處關(guān)系上所體現(xiàn)出來的“仁”。所謂“忠”，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人?！边@就是說，個人自己想要立住腳，同時也要讓別人立得住腳；自己要事事行得通，也要讓別人事事行得通。

所謂“恕”，就是要“己所不欲，勿施于人?！蹦阕约核辉敢飧傻氖拢膊灰獜娂拥絼e人身上去?？梢姡爸宜　本褪切麚P“寬恕”“寬容”“容人”的處事態(tài)度。這就是孔子提倡的“以直報怨，以德報德”。（《憲問》）“不念舊惡，怨是用?！钡钠返拢ā豆遍L》）。

這里的“直”就是“值”，指適量代價、相當(dāng)?shù)膶Φ鹊拇鷥r?！耙灾眻笤埂本褪翘拐\地面對怨恨，正直、公平地對待怨恨?？鬃诱J(rèn)為，對于怨恨，要用正直的心去對待。因為，“正直”是不受外界影響。正直的原動力是真誠。

至于“以德報德”，就是說，對于別人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德來回報他人。

可見，孔子所謂的“忠恕”就是做人要有誠懇為人之心，不要有絲毫損害別人之意。

孔子的“仁愛”思想后來被孟子發(fā)展為“博愛”、“泛愛”。孟子說：“惻隱之心，人皆有之?！薄袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

儒家追求的理想人格就是擁有“仁愛”“忠恕”品德的人。

儒家在道德理想上，以塑造“仁、義、禮、智、信”的人格為目標(biāo)。這里，特別談一下儒家的仁愛精神中的“仁”“義”“禮”“智”“信”。

仁：指尊崇人性，以人為本，富于愛心和同情心。

義：指堅持正義，保持節(jié)操，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，不為金錢、物質(zhì)的誘惑喪失人格、原則和道義。

禮：指尊重他人，具有公民意識；注重等級禮儀和文明禮儀。

智：指不斷提升自己的文化素質(zhì)和思想能力、思想水平。不斷豐富自己的智慧和工作應(yīng)對能力，以較高的思想水平和專業(yè)技能服務(wù)社會。

信：指誠信、守法、踏實、可靠。對人處事要有信用，一諾千金。

第四，儒者應(yīng)當(dāng)崇尚“禮”。

什么是“禮”呢？“禮”的觀念起源很早，在商、周時代就已形成。自夏、商、周以來，“禮”就是一種社會等級制度和這個制度所需要的道德規(guī)范。

“禮”就是區(qū)分“上下尊卑”的血緣關(guān)系和維護社會等級制度。儒家尊崇“禮”的基本內(nèi)容就是尊崇“德”與“孝”。

儒家的“德”就是“君令臣共”“君令不違”；“孝”就是“父慈子孝”；“德”與“孝”兩者加在一起就是儒家所謂的“禮”。所以，儒家的“禮”就是尊崇血緣倫理關(guān)系和維護社會等級制度。

對于儒家來說，“禮”不再是商、周時代的奴隸主統(tǒng)治階級的利益和強權(quán)。例如，商、周時期的“禮”強調(diào)“禮不下庶人，刑不上大夫”，統(tǒng)治者享有特權(quán)。舉行“禮”的儀式時往往豪華奢糜。一句話，商、周之“禮”是奴隸主階級享有特權(quán)的“禮”，而不是儒家主張的“個人道德修養(yǎng)”之“禮”。儒家崇尚的“禮”是建立在人與人之間的“仁愛”之上的，是維護和諧的社會等級秩序、上下尊卑的等級關(guān)系?？梢?，商、周時代的“禮”與儒家崇尚之“禮”，其內(nèi)容實質(zhì)已有很大的差別。

儒家認(rèn)為，遵循“禮”就是善；違犯了，就是“非禮”、就是惡。一個人要遵循“禮”就需要“克己”——時時約束自己、節(jié)制自己，要“每日三省吾身”?？鬃又鲝埣s束、節(jié)制和“每日三省吾身”是一個偉大的思想，即推崇個人的“反思”。黑格爾論“反思”：“反思”是思維主體對自身思維的思維。人人都能思維，但不是人人都能夠反思。反思是智慧。

“克己”就是時時約束自己，就是節(jié)制自己。它要求做事、做人不過分；不偏激、不逾矩；這就是孔子提倡的“去其兩端，執(zhí)其中也”的“中庸”之道。一個人做事做人能夠做到“中庸”，能夠做到處人處事“不偏不倚”，就達到了“至德”的境界。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）。

儒家推崇的“仁”和“禮”是什么關(guān)系呢？

“仁”和“禮”是內(nèi)容與形式的關(guān)系：“仁”（仁愛、德、孝）是“禮”的內(nèi)容；“禮”是“仁”（仁愛）的表現(xiàn)形式。內(nèi)容形式應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。一個人關(guān)心子女或父母的健康，卻采取了粗暴的呵斥，這就是有“仁”而無“禮”。人們所謂的“刀子口豆腐心”就是有“仁”而無“禮”。

但是，當(dāng)“仁愛”與“禮儀”發(fā)生了沖突的時候怎么辦呢？儒家則把“仁愛”放在了第一位。例如古代著名的君子柳下惠。柳下惠原名叫展獲，字子禽（一字季），謚號惠。曾是魯國主管刑獄的官員，后人尊其德行而稱其為“柳下惠”。他的出生地是周朝諸侯國魯國“柳下邑”。柳下惠比孔子早生一百多年，柳下惠曾在寒冷的雨夜，讓一個陌生女子坐在自己懷中取暖，直至天明而“坐懷不亂”。

四、儒家“圣賢人格”的“齊家治國平天下”的“外王”之道

“外王”指政治、社會的實踐能力，即工作能力、統(tǒng)治駕馭能力和權(quán)術(shù)智慧，即“霸權(quán)之道”?！褒R家治國平天下”是說，一個人有能力治理好一個大家庭、大家族，就能夠治理好一個國家（春秋戰(zhàn)國時期的小國家）；如果能把一個國家治理得井井有條，百姓安居樂業(yè)，生活安康富足，就能夠平服天下之人心，使天下安定祥和！

生活安定、富足、祥和這就是儒家的社會理想。要做到這一點必須具有大智慧。歷史上，有的人可以打天下，卻沒有治理天下的才能。儒家培養(yǎng)的就是能夠“齊家治國平天下”的英才和智者。

“外王”包括這些內(nèi)容：

第一，要有博大的心胸和容納精神。

這樣才能做到“兼聽則明，偏聽則暗”，融合和協(xié)調(diào)各種關(guān)系，采納各種智慧；才能夠做到多角度的思考、多層次地對待。

第二，要有敏銳的洞察力與判斷力。

作為統(tǒng)治者需要超常的、敏銳的洞察力與判斷力，這是“外王之道”的重要的內(nèi)容。統(tǒng)治者決定著國家、民族、人民的命運。統(tǒng)治者需要擁有超常人的敏銳的洞察力來看待形勢的發(fā)展和走向。

第三，要有堅定的意志力和決斷力。

儒家推崇的“外王”之道，就是統(tǒng)治者的駕馭能力、統(tǒng)治智慧和堅強的意志力。敢做敢為，敢于承擔(dān)責(zé)任和后果，應(yīng)該“山崩于前不變色，海嘯于后不失聲”。

五、儒家盡力打造“圣賢人格”的目的

儒家打造“圣賢人格”的目的是為了“濟世安民”，創(chuàng)建和諧的美好社會。

儒家追求的“圣賢人格”精神，充分地說明了儒家原本就擁有的“積極入世之心”和“濟世之志”。儒家的本性就是具有“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)性，以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感、使命感和權(quán)力欲。

姜尚（子牙）曾說：“天下者，非一人之天下，惟有道者處之。”（姜尚：《六韜·武韜·順啟第十六》）

《呂氏春秋·貴公》中說：“天下者非一人之天下，乃天下人之天下也?！边@個意思是說，天下不是一人、一家的天下，只有道德高尚的人，才能夠占有這個天下。

孔子說：“三軍可奪帥，匹夫之志不可奪也！”（《論語·子罕》）

《禮記·儒行》說：“茍利國家，不求富貴?！?/p>

陸游詩《病起書懷》：“位卑未敢忘憂國?！?/p>

《春雜興》之一：“夜夜燃薪暖絮衾，禺中一飯直千金。身為野老已無責(zé)，路有流民終動心?！?/p>

顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”（顧炎武：《日知錄·正始始》）

青年毛澤東說：“天下者，我們的天下，世界者，我們的世界?！?/p>

這些思想充分體現(xiàn)了儒家精神的擔(dān)當(dāng)性、責(zé)任感、使命感。

儒家的濟世之志及其責(zé)任感、使命感成為千古以來中國知識分子和民眾的精神品格。

唐代大詩人杜甫“身無半文，心憂天下”。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒發(fā)了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動安如山！嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的儒家社會理想！

宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“濟世”情懷。

明朝末年，中國知識界曾經(jīng)出現(xiàn)過一個思想團體“東林黨”。因其設(shè)在江蘇無錫的“東林書院”而形成了一個儒家的思想潮流。“東林書院”的門楣上有一幅明代思想家顧憲成書寫的對聯(lián)，足以說明儒家“以天下為己任”的濟世之志：

風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；

家事國事天下事，事事關(guān)心。

再如，20世紀(jì)初為民族解放，為振興中華而犧牲的愛國女英雄秋瑾的事跡，就展現(xiàn)了儒家“以天下為己任”的“濟世”人格。

秋瑾常感嘆：“人生處世，應(yīng)當(dāng)匡救時局的艱危，以實現(xiàn)自己的抱負(fù)，怎么能為柴米油鹽等家庭瑣事了此一生呢？”

她曾寫下《感時》之一：

忍把光陰付逝波，這般身世奈愁何？

楚囚相對無聊極，樽酒悲歌淚涕多。

祖國河山頻入夢，中原壯士孰揮戈？

雄心壯志銷難盡，惹得旁人笑熱魔。

她在發(fā)動反滿的武裝起義前，曾寫下感天動地的一首《絕命詞》，留給她的閨蜜徐小淑：

痛同胞之醉夢猶昏，悲祖國之陸沉誰挽！

日暮窮途，徒灑新亭之淚；

殘山剩水，誰招志士之魂？

不須三尺孤墳，中國已無干凈土！

好持一杯魯酒，他年共唱擺侖（拜侖）歌。

雖死猶生，犧牲盡我責(zé)任。

即此永別！

風(fēng)潮取彼頭顱。

壯志猶虛，雄心未渝，

中原回首腸堪斷！

20世紀(jì)初“五四”的愛國運動中，中國學(xué)生和平民百姓也表達出儒家濟世的責(zé)任感和以天下為己任的擔(dān)當(dāng)性！

20世紀(jì)30年代在抗日救亡運動中涌現(xiàn)出來的電影《桃李劫》中的“畢業(yè)歌”歌詞也證明了這一點：（田漢詞 聶耳曲）

同學(xué)們，大家起來，

擔(dān)負(fù)起天下的興亡！

聽吧，滿耳是大眾的嗟傷；

看吧，一年年國土的淪喪！

我們是要選擇戰(zhàn)，還是降？

我們要做主人去拼死在疆場，

我們不愿做奴隸而青云直上！

我們今天是桃李芬芳，

明天是社會的棟梁。

我們今天是弦歌在一堂，

明天要掀起民族自救的巨浪！

巨浪，巨浪，不斷地增漲！

同學(xué)們，同學(xué)們，快拿出力量，

擔(dān)負(fù)起天下的興亡！

上面這些事例說明，儒家追求的理想人格就是為了塑造“以天下為己任”，有著“濟世”抱負(fù)的偉大人格。儒家的理想人格精神，成為了中華民族精神的脊梁。

綜上所述，我們可以清楚看到，儒家所追求的理想的“圣賢人格”就是：擁有“三不朽”的濟世之志；具有“齊家治國平天下”的智慧與能力；有著深厚的“仁愛”精神和信奉“禮”的具有道德修養(yǎng)的人。

如果這三者都具備，就是儒家贊賞的“完美人格”。儒家倡導(dǎo)的“圣賢人格”成為了中華民族的精神脊梁。儒家憧憬的這種理想的人格精神，現(xiàn)實生活中很少有人做到了。

六、對儒家精神的反思和再評價

儒家學(xué)說是古代中華民族的精神支柱和民族脊梁。但是，儒家的思想精神在當(dāng)下的社會中的是否就那么完美無缺了呢？是否采取不加批判的全盤繼承和發(fā)揚呢？

正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕。”

儒家的理想人格精神就是其精華；而儒家尊崇的血緣倫理和等級秩序等思想觀念，其很大部分則是糟粕。

由于儒家的“禮”的核心就是主張“仁愛”“德”與“孝”等倫理秩序。后來的漢儒董仲舒以及后代儒者就把這一思想轉(zhuǎn)化為“君君臣臣父父子子”“天、地、君、親、師”和“孝悌”等血緣倫理秩序。還有“三綱”：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！?/p>

這種血緣倫理制度和社會等級秩序神圣不可侵犯，這給歷代的統(tǒng)治階級提供了可利用之處。這就是歷代統(tǒng)治者都尊“孔”、崇“禮”的原因。例如，清代統(tǒng)治者把孔子尊奉為“大成至圣先師”。

中國歷代的封建統(tǒng)治者所推崇的孔子、孔教，其實是被歷代統(tǒng)治者精心裝扮后的“孔子的偶像”；它同歷史上真正的孔子及其思想有很大的差異。

應(yīng)當(dāng)指出的是，古代中國社會的血緣等級制度的本質(zhì)，是“向后看”，是“尊崇過去”，是以先人為“神圣真理”的理念。這個“向后看”、“向過去的真理看齊”的制度，必然要求人們遵循先人之足跡，以先人為圣賢，以先人為智慧的頂峰，讓后人加以學(xué)習(xí)和模仿。這就容易導(dǎo)致中國人思維的守舊和反對創(chuàng)新。幾千年下來，最終導(dǎo)致了中國社會、思想停滯不前。

日本學(xué)者中村元認(rèn)為，“在中國人的一些思維方法中，有著一種……偏重依戀過去事實的思維傾向。①

“中國自古以來就已確定那些制定生活規(guī)范的典籍，它們稱之為‘五經(jīng)：《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。②

“‘五經(jīng)被確立為中國人生活的規(guī)范。它提供了先例中的先例，因而最終‘五經(jīng)本身被看作真理，被認(rèn)為十全十美。所以不管人間生活發(fā)生多大變化，人生的一切道理都在這‘五經(jīng)中尋求……這表明‘五經(jīng)體現(xiàn)的真理的永久性。雖然中國王朝更替頻繁，但每個王朝都把‘五經(jīng)尊為最高權(quán)威，把它們看作人間生活的規(guī)范……視‘經(jīng)為人生的規(guī)范的態(tài)度，在周朝時就已相當(dāng)普遍?！雹?/p>

20世紀(jì)英國著名歷史學(xué)家湯因比對于“古代社會”與“現(xiàn)代社會”的概念給予了準(zhǔn)確、深刻的區(qū)分。他指出：在古代早期社會和文明社會之間的根本區(qū)別是“模仿的方式”?！霸谶@兩種社會里，模仿的方向卻不同?！痹诠糯鐣?，“模仿的對象是老一輩，是已經(jīng)死了的祖宗，雖然已經(jīng)看不見他們了，可是他們的勢力和特權(quán)地位卻還是通過活著的長輩而加強了。在這種對過去進行模仿的社會里，傳統(tǒng)習(xí)慣占著統(tǒng)治地位，社會就靜止了。在另一方面，在文明社會里，模仿的對象是富有創(chuàng)造精神的人物，這些人擁有群眾，因為他們是先鋒。”④湯因比的這一觀點對未來中華民族精神的延續(xù)和發(fā)展有一定的啟發(fā)意義。

注釋：

①[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第126頁。

②[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第128頁。

③[日本]中村元：《東方民族的思維方法》，林太，馬小鶴譯，浙江人民出版社，1989年版第129頁。

④[英國]湯因比：《歷史研究》上卷，曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1986年版第60頁。

參考文獻：

[1]論語[M].中華書局，2006.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：北京中華書局，1983.

[3]中村元.東方民族的思維方法[M].林太，馬小鶴譯.杭州：浙江人民出版社，1989.

[4]湯因比.歷史研究（上卷）[M].曹未風(fēng)等譯.上海：上海人民出版社，2010.

名家簡介

邱紫華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，2020年中國哲學(xué)社會科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜上榜學(xué)者。1983年蘭州大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，分配至華中師范大學(xué)中文系任教。1987年破格提升為副教授；1993年提升為教授。1997年起任南京大學(xué)中文系文藝學(xué)、華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生導(dǎo)師；現(xiàn)任華中師范大學(xué)東方美學(xué)與文化研究所所長。1997年起享受國務(wù)院特殊津貼。主要從事東方和西方美學(xué)史及美學(xué)理論研究。

已出版的主要專著有：《悲劇精神與民族意識》《思辨的美學(xué)與自由的藝術(shù)——黑格爾美學(xué)引論》《東方美學(xué)史》（上、下卷）、《西方美學(xué)史》（第二卷撰稿人之一）、《印度古典美學(xué)》《東方美學(xué)范疇論》《觸摸印度的千手千眼——一個中國美學(xué)家的印度文化之旅》《東方藝術(shù)哲學(xué)》《禪宗哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔(dān)國家社科基金研究項目和教育部社科基金研究項目；多次榮獲教育部及省、市級優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎。近年承擔(dān)了兩個“國家十三五規(guī)劃重點圖書”項目。