黎坤秀

摘 要：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)家長制也開始進(jìn)駐網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)家長制在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐產(chǎn)生了一定的變遷，也面臨著網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間的挑戰(zhàn)。由于網(wǎng)絡(luò)這個(gè)場景有著在場與不在場、共享與分離等特性，這給傳統(tǒng)家長制的實(shí)踐帶來了挑戰(zhàn)以及形式上的變化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家長制;網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐

一、引言

近年來，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的信息傳播方式變革對經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重構(gòu)，也極大地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。家庭作為社會的細(xì)胞，是對社會資源和機(jī)會的基本整合，必然相應(yīng)的在結(jié)構(gòu)、功能等方面發(fā)生變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)逐步覆蓋至當(dāng)代家庭生活，家庭關(guān)系也在一定程度上發(fā)生了變遷。本文以筆者的家族群為例，探索家庭關(guān)系中的家長制在當(dāng)代的實(shí)踐。筆者之家庭是聯(lián)合家庭，由六個(gè)核心家庭組成。包括祖孫三代29人，其中第一代一人，第二代13，第三代15人。微信群在2015年建立，除了第一代的老人不在群里之外，其他的皆在微信群中。該群主要用于該聯(lián)合家庭事物處理，交流情感等活動(dòng)，但較少涉及核心家庭中的事物，該微信群已經(jīng)成為家庭關(guān)系展演另一個(gè)重要場所。筆者以近此微信群半年來的大大小小事件為經(jīng)驗(yàn)材料，分析家長制在其中的實(shí)踐。

二、傳統(tǒng)家長制的概念及變革

家長制是儒家文化重要組成部分，也是中華文明的重要組成部分，曾經(jīng)對家國治理發(fā)揮著重要的作用。摩爾根在其《古代社會》中將古代人類社會的發(fā)展及其基本構(gòu)成分為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟，最后形成民族和國家，而家長制最早就淵源于原始社會中的父系氏族[1]。中國古代家長制的產(chǎn)生及發(fā)展經(jīng)歷了萌芽階段（夏商周時(shí)期）、初始階段（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）、發(fā)展階段（魏晉隋唐時(shí)期）、完善階段（宋元明清時(shí)期）等四個(gè)階段，形成勢力強(qiáng)大的封建家長制。

傳統(tǒng)家長制主要有以下幾個(gè)特征，一是男尊女卑，以男性為中心;二是經(jīng)濟(jì)專制，這是家長制的基礎(chǔ);三是思想專制，家庭成員必須以家長的意志為轉(zhuǎn)移，以家長的是非為是非;四是尊卑關(guān)系，父輩曰尊，而祖輩同;子輩曰卑，而孫輩同;兄輩曰長，弟輩曰幼。近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)家長制受到了猛烈的沖擊，由此開始了其劇烈變遷的歷程。進(jìn)步的思想家文學(xué)家對傳統(tǒng)家長制進(jìn)行了猛烈的攻擊，從新文化運(yùn)動(dòng)到新中國成立，到《家》的破碎，男女平等，婚姻自由，個(gè)體自由等觀念深入人心，傳統(tǒng)家長制的糟粕被人們無情的唾棄，不得不收起其鋒芒。改革開放以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，家長制持續(xù)遭到?jīng)_擊，有的學(xué)者指出隨著婦女地位的提升，父權(quán)家長制以變?yōu)殡p親家長制，有的學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)正在削弱家庭權(quán)力，致使家庭權(quán)力下傾，這些都不無道理，確實(shí)反映了家長制變遷的趨勢。但是，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)家長制仍然具有很強(qiáng)的生命力，它已伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)程走入新的實(shí)踐之路。

三、家長制的現(xiàn)代實(shí)踐

古人云：“……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！笨梢姡R家是治國之本。如果每個(gè)家庭能夠管理好，國家就容易治理，國家治理好了，天下也就太平了。家庭是社會生活的核心，人們歷來重視家庭的管理。在這管理過程中，家長制起著不容忽視的作用?？上Х饨议L制氣焰過勝，有時(shí)竟致于泯滅人性之境地，故而遭到時(shí)代的唾棄。但是，即使在傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重的時(shí)代里，我們?nèi)圆荒苷f家長制已經(jīng)從儒家文化圈中消逝。誠如布羅代爾在《文明史綱》中所言，文明的連續(xù)性超乎我們的想象[2]。

（一）微信群中長輩的實(shí)踐

為方便文本描述的需要，本文將第二代的男性長輩設(shè)以代號A，共有6位，女性長輩設(shè)以代號a，共有六位。A1與a1為夫婦倆，以此類推。第三代之晚輩設(shè)以代號B，共有15位。其中A2、A5對家族事務(wù)比較上心，A2基本扮演大家庭中家長的角色，家中大事皆是由他組織，A5雖在第二代弟兄中輩分較小，但是平日為人靠譜，工作努力認(rèn)真，也在家族中有一定的話語權(quán)。他倆在微信群中都比較活躍。其他幾位男性長輩則在群中不太活躍，只是在一些必要的事情上發(fā)表看法。女性長輩中a2比較活躍，但是在該家庭中，女性在重大事件中的話語權(quán)不多，所以女性長輩的實(shí)踐多是以節(jié)慶發(fā)祝福語、紅包等事情為主。描述該群的長輩實(shí)踐，本文將從平輩中的兄友弟悌和代際間的長幼有序兩方面著手。

兄弟乃手足同胞，是傳統(tǒng)家庭中重要的親緣關(guān)系。從小共同生活，使他們養(yǎng)成了相互關(guān)心、相互幫助、相互信賴的手足之情。由于兄弟關(guān)系是一種平輩關(guān)系，因此，它不像父子關(guān)系那樣等級森嚴(yán)，也不像夫妻關(guān)系那樣具有從屬性質(zhì)，而是具有較多的平等因素，更能和睦相處。在家族微信群中，大家有事互相商量無事之時(shí)發(fā)個(gè)紅包，兄弟妯娌之間會遵守禮貌原則道謝，倒也比較和睦。如逢年過節(jié)，在外面工作的兄弟會在群里商量回家探望父母的時(shí)間，盡量找到大家都方便的時(shí)間一起回老家。但是，“兄友弟梯”是建立在長幼秩序基礎(chǔ)之上的，兄與弟并不完全平等。在發(fā)生大事或者是晚輩做錯(cuò)事情的時(shí)候，兄長就發(fā)揮大家長的作用了。正如古人言，長兄如父。

案例1：A4半夜還在外面打麻將，其妻子a4便在群里說“你這么晚了還不回家，太不顧家了”。第二天，A2便在群里教訓(xùn)其弟弟A4，但是A4并沒有在群里發(fā)言，筆者事后訪問了A4，他說自己看到了消息，但是不想理會。A2作為家中的一家之長，其監(jiān)督弟弟實(shí)踐已經(jīng)產(chǎn)生，這說明家長制在微信群這個(gè)虛擬空間依然發(fā)揮著在場的作用。同時(shí)，從另一方面來說，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間也是一個(gè)移動(dòng)場景，A4在這個(gè)場景中可以選擇性實(shí)踐，避免了在場的尷尬。

將兄友弟悌稍加拓展，便可長輩與晚輩、年長者與年幼者之間長幼有序的倫理規(guī)范。這里只談及聯(lián)合家庭中長輩A對晚輩B的家長制實(shí)踐，當(dāng)然也涉及有核心家庭的倫理規(guī)范實(shí)踐，但是為了表述之方便，本文不打算分類，只是泛泛描述長輩對晚輩的家長制實(shí)踐，主要體現(xiàn)在長輩對晚輩的要求與教育上，這與我們在日常生活中所見的大同小異。

案例2：某個(gè)節(jié)日的早晨，a3在群上發(fā)了節(jié)日祝福，A與a類的長輩都在群里應(yīng)和，相互祝福，可是晚輩B們并無一人回應(yīng)。因?yàn)闀r(shí)間尚早，晚輩們好些都沒起床。那時(shí)，A5便在群里說，你們這些晚輩都太不懂事了，還要長輩給你們送祝福，從來沒見過你們給晚輩送祝福。爾后幾個(gè)小時(shí)，晚輩們看到了消息，便陸陸續(xù)續(xù)在群里發(fā)祝福。A5看到之后，便發(fā)：你們這樣才算是受過教育的人。其中，B7直至晚上才發(fā)送祝福語。筆者時(shí)候?qū)Υ耸录M(jìn)行了深入訪談，作為長輩的A5認(rèn)為，晚輩要對長輩有禮貌，他把日常生活的真實(shí)場景移動(dòng)到虛擬的網(wǎng)絡(luò)之中，把虛擬空間當(dāng)成了在場?？墒牵瑢τ谠诰W(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長的晚輩B們來說，他們深諳網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，他們并不常常把虛擬場景當(dāng)成真實(shí)的在場，當(dāng)然有時(shí)候也可能是利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與不在場逃避指責(zé)，所以B們不會像在真實(shí)的日常生活中一樣對長輩言聽計(jì)從，即刻實(shí)行晚輩的要求。他們認(rèn)為這是在作形式，孝敬尊敬長輩是在心中的原則而不是形式的。但是為了取悅長輩，他們還是照做了。所以，長輩和晚輩的實(shí)踐就構(gòu)成了一個(gè)雙重的場景，即在場與不在場的結(jié)合展演。以上的案例就是家長們在微信群里的家長制實(shí)踐，通過分析，我們可以看出有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)。一是內(nèi)容多是關(guān)乎家庭倫理如孝敬長輩、愛護(hù)幼小以及好好做人做事等;二是家長制的實(shí)踐是在虛擬空間進(jìn)行的，構(gòu)成了在場與不在場的雙重展演，與傳統(tǒng)的家長制實(shí)踐有一些不同。

（二）微信群的反家長制實(shí)踐

該微信群最初建立的時(shí)候沒有家長在其中，晚輩們經(jīng)常在里面聊天，氣氛還是比較活躍的。等到所有家長進(jìn)群之后，家長制也順利進(jìn)駐，反家長制的實(shí)踐就開始了。晚輩們的反家長制主要有兩種辦法，一是利用不在場的優(yōu)勢逃避，二是在群里做好前臺的展演工作，在后臺并不實(shí)踐家長們的要求，這在上面的案例里我們可見一斑。

利用不在場的優(yōu)勢逃避，是群里大多數(shù)晚輩常用的辦法。案例4：B1是家里第三代的老大，其很少在群里發(fā)言，有時(shí)候家長們在群里發(fā)表言論的時(shí)候，他一般不發(fā)言。A5經(jīng)常在群里@B1：你是老大哥，要帶好頭，給弟弟妹妹們做好表率，讓大家庭和睦、強(qiáng)大起來。對于這些話語，B1一般不回復(fù)，A5一般也不會繼續(xù)深究。筆者通過訪談得到了B1的想法：“這些東西沒意思，都是形式的東西，具體的事情我會做好，我沒那么多時(shí)間回復(fù)這些東西?！盉1是在利用不在場的優(yōu)勢回避，因?yàn)樗?，就算不回?fù)消息，家長們不一定會指責(zé)他，可能會認(rèn)為他沒看到這些消息。還有，A2喜歡看書，平日里經(jīng)常會寫一些東西或者轉(zhuǎn)發(fā)一些東西，諸如心靈雞湯、做人做事的東西，但是從來沒有人回復(fù)過消息，A2并不在意，堅(jiān)持發(fā)這些雞湯。筆者通過訪談，知道了他們的所思所想。A2是這樣想的，孩子雖然長大了，不在自己身邊。但是還是要教育，經(jīng)常發(fā)這些好東西，會達(dá)到教育他們的功能。而B們的想法卻不太一樣。B2說：“他自己在平日里的自己都不這樣做，有什么資格教育我們，我就當(dāng)作沒看到?！盉3說：“這些心靈雞湯到處都是，都啥時(shí)代了，傻子才管這些?！盉6說：“我看到了就當(dāng)作沒看到，這些道理我都懂，A2太啰嗦了?！倍渌耐磔厒冏x表示，A2太過于專制，自從他進(jìn)群之后，都不敢也不想在群上說話，他們只是群里的看客，除非迫不得已，絕不發(fā)言。從上面的例子，我們可以知道，網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間，對傳統(tǒng)的家長制構(gòu)成了挑戰(zhàn)，晚輩們可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行反實(shí)踐。年輕人在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)文化空間里極具優(yōu)勢，他們很多時(shí)候會對家長們進(jìn)行文化反哺，如告訴他們一些新東西，傳播一些新理念，傳統(tǒng)的家長在這樣的環(huán)境中早已下降。

四、分析與結(jié)論

從以上的案例中，我們大致可以看出傳統(tǒng)家長制在微信群實(shí)踐過程的路徑與困境。家長制已經(jīng)深入到家長們的骨髓，其在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里依然有著強(qiáng)大的生命力。家長制的實(shí)踐路徑隨著時(shí)代的變遷而變遷，在實(shí)踐形式上已經(jīng)大有不同。在微信群里，家長們的是通過網(wǎng)絡(luò)這個(gè)文化空間實(shí)踐的，如轉(zhuǎn)發(fā)文字、在微信群中發(fā)訓(xùn)文監(jiān)督等，這與傳統(tǒng)的家長制中家長期望實(shí)現(xiàn)的對晚輩的教育、監(jiān)督的功能在實(shí)質(zhì)上是一樣。但是，由于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的場景，一個(gè)地點(diǎn)與物質(zhì)分離的場景，微信群作為一個(gè)社會場景即是共享的也是分離的。所以在一定程度上會背離傳統(tǒng)家長制那種在場的實(shí)踐，在效果上也會有所減少?；诰W(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的不在場場景，對于晚輩而言，他們亦會借此場景選擇性地進(jìn)行反家長制的實(shí)踐。如選擇忽視或者在表面上應(yīng)付，而在真實(shí)場景中受到教訓(xùn)的儀式感已大大被削弱，有時(shí)候甚至是虛擬的儀式感。

根據(jù)戈夫曼的戲劇理論，人們的社會行為是一種展演，可分為前臺和后臺展演[3]。對于家長們而言，微信群里的實(shí)踐是他們的前臺展演，在實(shí)踐家長制的過程中他們是嚴(yán)肅的、認(rèn)真的，他們在虛擬場景實(shí)踐中期望達(dá)到與真實(shí)場景中一樣的效果，對晚輩們而言，微信群也是他們的前臺展演，至于前臺展演完畢后，后臺中的實(shí)踐又是另外一碼事了，前臺、后臺之勾連是不連續(xù)的，這在一定程度上對于家長制期望實(shí)現(xiàn)的功能是力有不逮的。并且，有時(shí)候，前臺、后臺的界限也是模糊不清的，比如當(dāng)家長們和晚輩在認(rèn)真投入的討論一件大家內(nèi)心皆認(rèn)可的事情時(shí)，相比于其他場景的展演，這可能就是一場后臺展演了。前臺與后臺之間的模糊性，無形之中削弱了傳統(tǒng)家長制的儀式感，也讓晚輩們反實(shí)踐變得更加柔韌有余。

綜上可知，家長制在變遷中走進(jìn)了大數(shù)據(jù)時(shí)代。但是在網(wǎng)絡(luò)空間的共享與分離、在場與不在場的雙重特性以及社會行動(dòng)中前臺與后臺之間的不連續(xù)性勾連，家長制的現(xiàn)代實(shí)踐面臨著極大的挑戰(zhàn)。至于家長制能否在大數(shù)據(jù)時(shí)代站穩(wěn)腳跟并繼續(xù)發(fā)揮效用，或者說會不會隨著時(shí)代的發(fā)展而被淘汰，還需要我們進(jìn)行進(jìn)一步深入的探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]摩爾根.古代社會[M].北京：商務(wù)出版社，2002.

[2]布羅代爾.文明史綱[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]戈夫曼.日常生活的表演[M].北京：商務(wù)出版社，2008.