摘 要： 戴時(shí)宗民間故事與區(qū)域社會(huì)歷史文化變遷密切相關(guān)，揭示了民間故事產(chǎn)生的時(shí)間、原因、蘊(yùn)含的意涵、產(chǎn)生的歷史背景、歷史文化價(jià)值，為新時(shí)期歷史名人民間故事研究提供新的路徑。

關(guān)鍵詞：戴時(shí)宗；鄖陽(yáng)巡撫；民間故事

中圖分類(lèi)號(hào)： K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）04-0090-04

戴時(shí)宗（1488-1558），字宗道，號(hào)梁岡。福建漳州府長(zhǎng)泰縣（今福建省漳州市長(zhǎng)泰縣）人，官至鄖陽(yáng)巡撫。戴時(shí)宗民間故事流傳深遠(yuǎn)，目前未獲得學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注。本文將搜集新舊地方志、碑銘、文集、族譜、口述史料、民間故事、民俗活動(dòng)，在揭示區(qū)域社會(huì)歷史文化變遷的基礎(chǔ)上，考辨戴時(shí)宗民間故事背后的歷史情境。

一、神奇出生與科舉傳說(shuō)

張杰夫在嘉靖三十四年（1555年）所修嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》戴時(shí)宗傳記載：“產(chǎn)之日，父夢(mèng)仙人金淇園送兒到空，有紅光。”其父戴昀夢(mèng)見(jiàn)仙人送戴時(shí)宗到空中，閃閃發(fā)光，是千年古縣長(zhǎng)泰首位傳奇出生的人物。戴時(shí)宗其時(shí)健在，打破“生不立傳”，為自己神化。

該志又云：“癸酉，有蘭發(fā)于梅，芝產(chǎn)于圃，識(shí)者知為吉兆也。果登鄉(xiāng)薦，連捷春官?！闭鹿镉希?513年），長(zhǎng)泰縣彰信里侍郎坂社（今長(zhǎng)泰縣陳巷鎮(zhèn)古農(nóng)行政村侍郎坂自然村）戴時(shí)宗家中梅樹(shù)上長(zhǎng)出蘭花，花圃中長(zhǎng)出靈芝。乾隆《長(zhǎng)泰縣志》具體寫(xiě)道：“正德八年春，侍郎坂戴家園中產(chǎn)五色靈芝數(shù)十木?！?/p>

戴時(shí)宗在鄖陽(yáng)巡撫任上，“民敬畏如神明”，是其造神依據(jù)。戴時(shí)宗是侍郎坂戴家首位進(jìn)士，將家中蘭花、梅花、靈芝與科舉文化相結(jié)合，不斷神化。

二、為祖父戴皞興建遁庵享堂盡孝傳說(shuō)

戴時(shí)宗故里流傳戴時(shí)宗為祖父興建享堂的傳說(shuō)：

戴時(shí)宗的祖父戴皞，號(hào)遁庵，其享堂是侍郎坂最古老的建筑，長(zhǎng)泰縣僅有的墓葬形制。僅是長(zhǎng)泰縣五大地理先生，由于戴時(shí)宗在朝為官，得以享此殊榮。

遁庵享堂前立有“大明冠帶太老遁庵戴公神道”石牌坊，無(wú)興建人落款，戴時(shí)宗在當(dāng)?shù)夭o(wú)故居，何以有此傳說(shuō)呢？

戴皞見(jiàn)載方志始于張杰夫所修《長(zhǎng)泰縣志》戴昀傳：“事父能孝，疾為嘗糞，終之日，家不舉火，水漿不入口者三日?！贝麝朗谴靼偟拈L(zhǎng)子，戴時(shí)宗之父，曾為生病的戴皞嘗糞。戴皞?cè)ナ篮?，為之不生火做飯，不吃不喝三天。閩南人認(rèn)為糞便來(lái)自體內(nèi)，嘗糞有助于判斷身體存在的問(wèn)題。張杰夫所修嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》已有戴時(shí)宗傳，戴昀事跡由戴時(shí)宗提供。

康熙《長(zhǎng)泰縣志》始載戴皞事跡：

戴皞，字弘亮，遁庵其別號(hào)也。父征仕公秀以貢入太學(xué)，不樂(lè)仕進(jìn)，故不甚期督。公少時(shí)嘗令公飯犢，公竊父藏書(shū)從牛背上讀之。嘗得意扣牛角浩歌，有寧戚之風(fēng)。天性孝友，父疾，戟顙神前，請(qǐng)以身代。及居喪，哀毀備禮。與三幼弟分產(chǎn)，自取磽者，至徭役之事慨然以身任，不及弟。公為父母卜兆于石皮山，五年始擇一吉日，將屆期，為事系省獄，不及葬期。時(shí)有蔡公萬(wàn)益，昔與公同學(xué)，亦在系，將先出，慰公曰：“毋慮，若翁，吾翁，果不及，當(dāng)為君襄之?！惫笙?，乃書(shū)尺寸淺深之宜與蔡公臨時(shí)酌度，及公歸即之畢，如良久曰：“惜也。難為次也?！奔榷該裨岬赜谛焯鳞嘀狡遥A(yù)營(yíng)規(guī)制封土如星落立三壙，穴道以待有水涓涓從壙中流出，雖虔之堪輿名宿來(lái)觀者亦不解其所以然，惟嘆服而已。然公之欲學(xué)相地也，先以積善為基，與元配陳氏謀置兩籃，坐榻左右，行一善事投一錢(qián)其左，有未愜意投其右，久之，檢籃中左已克滿(mǎn)，右可傾筐。后得善地凡數(shù)處，乃造物所秘，以待者。自是孫枝鵲起科第蟬聯(lián)，皆嘖嘖詫為地靈，實(shí)公之種德有以致之也。長(zhǎng)子昀，年十九登賢書(shū)，仕樂(lè)清令。孫時(shí)宗，歷銓曹至開(kāi)府。曾孫燿，總制兩廣，加尚書(shū)、少保也。他如燝、如熹、如燁、如壎、如紳、如璣接踵榮宦，造物者之報(bào)。公亦不儉矣。至于所垂家訓(xùn)，屈伸者，天清忠者，人耕織者，男女節(jié)儉者，日用皆格言也。壽八十有四卒。

戴皞名列《異人傳》，以堪輿見(jiàn)長(zhǎng)。戴皞之父戴秀，是永樂(lè)二十一年（1423年）長(zhǎng)泰縣歲貢?！笆ど健蔽挥陂L(zhǎng)泰縣彰信里戴墘社（今長(zhǎng)泰縣陳巷鎮(zhèn)戴墘村）。“徐塘坂之平埔”即長(zhǎng)泰縣彰信里侍郎坂社?！膀敝蛤荩瑫r(shí)為贛州府。此“同學(xué)”指與戴皞同往贛州學(xué)習(xí)堪輿術(shù)者。閩南開(kāi)基祖理一般被后裔推崇備至，戴皞孝子賢孫何不避諱戴皞曾身陷獄中？也未按長(zhǎng)子分家可分雙份家產(chǎn)，果真是戴皞為人厚道？

戴皞后裔稱(chēng)：戴皞墓山環(huán)水繞，白天長(zhǎng)泰“祖山”之稱(chēng)的梁岡山映入墓前池中，入夜圓月高懸池中。

然而，戴皞后裔卻秘傳戴皞“真身”不在墓中，實(shí)際上埋在遁庵享堂正廳供桌下，相傳有墓道相通。供桌后是戴皞身穿文官袍服塑像、宋代官帽畫(huà)像，與戴皞生活的明代相矛盾。

戴皞“元配陳氏”，戴皞后裔稱(chēng)其為“大媽”，是武則天時(shí)創(chuàng)建漳州的陳元光后裔，無(wú)親生兒子，卻幫忙撫育戴皞兩名側(cè)室所生二子，戴昀的生母是“二媽”，其弟的生母則是“三媽”。戴時(shí)宗、戴燿、戴熺（戴皞傳誤作“熹”）、戴燝、戴熺、戴燁、戴壎、戴紳、戴璣等高官顯宦均是戴昀子孫，實(shí)則庶出，其后裔至今仍集資為“大媽”修墓。

上述高官顯宦，除了戴時(shí)宗侄曾孫戴紳是“民籍”進(jìn)士，戴璣也是“民籍”出身，其余均是“軍籍”出身，侍郎坂戴家實(shí)則“軍籍”，戴秀、戴皞、戴昀祖孫均是“軍籍”。

戴皞傳實(shí)則方志小說(shuō)，作者是康熙《長(zhǎng)泰縣志》主纂葉先登，從孔自洙康熙庚辰（1700年）為其父葉呈熜所撰墓志銘《待贈(zèng)太史葉先生暨配王太孺人合葬墓志銘》得知：孫女“戒，字今岳州僉憲戴公諱璣次男鏸，俱太史出”?！疤贰奔春擦衷簷z討葉先登。葉先登之女葉戒許配給戴璣次子戴鏸為妻。戴皞傳史料由戴璣提供。

侍郎坂戴家是明代衛(wèi)所軍戶(hù)屯田于此，本無(wú)土地，戴秀讓戴皞放牛，實(shí)則將屯田轉(zhuǎn)為民田。戴皞與幼弟分家，自留貧瘠土地，為戴皞作為長(zhǎng)子從戴墘外出侍郎坂開(kāi)基埋下伏筆。此“徭役”實(shí)則兵役。戴時(shí)宗長(zhǎng)子戴鐘，授漳州衛(wèi)帶銜指揮，侍郎坂戴家最初是士兵，為此納授帶銜指揮?！安坦f(wàn)益”即“蔡鴻基，字萬(wàn)益?！薄坝?xùn)子弟惟以耕讀本分為諄諄?！薄皸壖覄?wù)，果糧從同邑戴遁庵、薛九公往虔州學(xué)青烏術(shù)于廖景庵及曹榘二先生，盡得其真訣，歸納擇地葬親，復(fù)卜筑于瀛山居焉，皆善地也。戴遁庵公得石皮地諏之日者五年始得吉，將及期，遁庵公適以事羈福州獄。”“薛九公”即薛惠祖，字克先，行九?！薄膀荨奔蹿M州府?！傲尉扳帧奔蹿M州府興國(guó)縣三僚村籍欽天監(jiān)博士，在嘉靖初年揚(yáng)名，戴皞卒于正德十二年（1517年），顯然無(wú)法拜師。

戴皞、蔡鴻基、薛惠祖均是“軍籍”，因此倡導(dǎo)耕讀傳家，強(qiáng)調(diào)放牛。戴皞教導(dǎo)子孫男耕女織，反映明代戴皞后裔與一般農(nóng)民不同，所耕農(nóng)田實(shí)則“屯田”。戴皞從軍贛州衛(wèi)，逃兵后，遭福建都指揮使司逮捕入獄?！靶焯鳞唷笔鞘汤邵嘣?。戴皞選擇儒塘坂平埔作為墓地，實(shí)則屯田平埔，隸屬漳州衛(wèi)。所謂贛州堪輿師來(lái)長(zhǎng)泰觀摩戴皞墓地，反映戴皞從贛州衛(wèi)轉(zhuǎn)隸漳州衛(wèi)。

《中國(guó)民間故事集成·福建省長(zhǎng)泰縣分卷》有一則《戴宏亮使飛瓦》：戴宏亮工于心計(jì)，算計(jì)其師兄“蔡大哥”蔡鴻基，將自己祖父的骨殖偷藏在蔡鴻基看中的梁岡山，聲稱(chēng)將在梁岡山表演飛瓦法術(shù)，引誘周邊鄉(xiāng)民攜帶瓦片上山，由此興建山亭，占據(jù)梁岡山土地。

“戴宏亮”即“戴弘亮”，是戴皞的表字，是戴皞后裔在清乾隆年間為避弘歷名諱，改“弘”為“宏”。戴皞在此故事的形象與康熙《長(zhǎng)泰縣志》戴皞傳記載截然不同?！洞竺饕唤y(tǒng)志》始載：“梁岡山”“梁岡寺”，是其原名，張杰夫所修《長(zhǎng)泰縣志》改稱(chēng)“梁岡山”“梁岡院”，戴時(shí)宗別號(hào)梁岡，即梁岡山人，反映戴皞在梁岡山本無(wú)入住權(quán)，戴時(shí)宗掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)后，聲稱(chēng)戴皞興建山亭，內(nèi)埋戴皞祖父骨殖。戴皞夫婦墓碑均無(wú)題刻，卻刻有“云捧月”圖案，戴皞“真身”不在墓中，實(shí)則戴皞出身明代衛(wèi)所軍戶(hù)的特征。戴皞塑像、畫(huà)像上繪制宋代文官服飾，有意隱藏其衛(wèi)所軍戶(hù)出身。戴昀后裔崇祀“大媽”陳氏，源于戴昀是庶出，戴昀后裔為提高社會(huì)地位，聲稱(chēng)曾受嫡母撫育。

戴昀是侍郎坂第一位舉人，曾任樂(lè)清知縣，其父戴皞遁庵享堂的興建卻與之無(wú)關(guān)。戴時(shí)宗在張杰夫所修嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》為之立傳：“晚年優(yōu)游田畝，更號(hào)稼翁”，從“自號(hào)希齋”改為稼翁，大書(shū)戴昀的樂(lè)清宦績(jī)。然而，戴時(shí)宗曾孫戴燝的摯友何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》稱(chēng)戴昀“以侃直棄官，更號(hào)‘稼翁”，戴昀一生僅任樂(lè)清知縣，仕途不順。所謂“侃直”，出于何喬遠(yuǎn)與戴燝交情而采用的隱晦說(shuō)法。戴時(shí)宗為官后，戴昀再度揚(yáng)眉吐氣，聲稱(chēng)遁庵享堂與之有關(guān)。

三、曾做“一日天子”傳說(shuō)

《中國(guó)民間故事集成·福建省長(zhǎng)泰縣分卷》有一則《一日天子戴梁岡》，“戴梁岡”即戴時(shí)宗。故事講述戴梁岡因皇帝身體不適，替皇帝前往南郊祭祀五雷神。由于祭祀過(guò)的五雷神牌位將燒掉，換成新的牌位。戴梁岡認(rèn)為五雷神“庇護(hù)天下萬(wàn)民，辟邪消災(zāi)，年歲豐收”，非常適合小農(nóng)社會(huì)的侍郎坂，遂將舊五雷神牌位藏起來(lái)。戴梁岡在群臣山呼萬(wàn)歲之際，忍不住好奇，忘了皇帝此前不能回頭看的叮囑，回頭一看，由此露餡。群臣認(rèn)為被戴梁岡戲耍，對(duì)此恨之入骨，皇帝為平眾怒，只好用貴妃輦駕將戴梁岡偷偷載回故里。戴梁岡“順便把五雷神位帶回鄉(xiāng)里”，為之建廟供奉，流傳至今。

儒塘宮是侍郎坂的村廟。戴時(shí)宗未任職禮部，何以代皇帝祭天？鄖陽(yáng)之稱(chēng)源于鄖關(guān)之南，有“南郊”之稱(chēng)?！拔謇咨瘛狈謩e是“風(fēng)、雨、雷、電、火”五個(gè)神主牌位。與閩南鄉(xiāng)村造神“公媽配”模式一樣，五雷神有“公”，也有“媽”，即“五雷公”、“五雷媽”。

戴時(shí)宗后裔相傳：目前所見(jiàn)戴時(shí)宗畫(huà)像并非原件，畫(huà)中戴時(shí)宗官服已被現(xiàn)代人低調(diào)處理，戴時(shí)宗古畫(huà)原來(lái)的官服是龍袍，至今仍有親眼見(jiàn)到過(guò)的老人。2018年重修戴時(shí)宗祠堂時(shí)，還根據(jù)老人回憶的戴時(shí)宗古畫(huà)形象雕刻戴時(shí)宗塑像，作為巡游民俗活動(dòng)之用。

故事中的“皇帝”原型為嘉靖帝。所謂戴時(shí)宗乘坐貴妃輦駕回鄉(xiāng)，實(shí)則戴時(shí)宗在嘉靖二十年（1541年）因其子戴湖強(qiáng)占民田遭到仇家控告，遭嘉靖帝下詔回籍等候處理。戴時(shí)宗由此才要像古時(shí)婦女出門(mén)一樣偷偷摸摸回到村里。戴時(shí)宗未將舊五雷神牌位燒掉，卻偷回故里，還堂而皇之為之立廟。那么戴時(shí)宗實(shí)則犯了欺君之罪。

戴時(shí)宗后裔宣稱(chēng)：

侍郎坂儒塘宮是目前所知中國(guó)唯一供奉五雷神的地方，儒塘宮供奉的神明雖多，唯獨(dú)五雷神位居正廳正中，由于五雷神原是皇帝所有，因此在祭祀時(shí)，務(wù)必分立兩旁，五雷神是戴時(shí)宗請(qǐng)回的神明，雖然供奉在鄉(xiāng)間，仍要維護(hù)皇家威儀，任何人不得冒犯。五雷神威力極大，可呼風(fēng)喚雨打雷閃電放火，是儒塘宮最大的神明。儒塘宮供奉的五雷神牌位是原件，皇帝供奉的五雷神牌位卻是新的，比皇帝拜的更加權(quán)威。

但是，生活在外村的戴時(shí)宗后裔卻有不同說(shuō)法：

儒塘宮原是村里黃姓所建，侍郎坂原名“儒塘坂”，簡(jiǎn)稱(chēng)“儒塘”，由于出了許多儒生而得名。后來(lái)，戴時(shí)宗官任侍郎，由此改名侍郎坂。

儒塘宮實(shí)則并非戴時(shí)宗所建，也非為供奉五雷神而建，是戴時(shí)宗強(qiáng)調(diào)曾任京官，五雷神來(lái)自皇家，突出等級(jí)森嚴(yán)的祭祀儀式，由此奪取黃家產(chǎn)權(quán)。五雷神從民田的保護(hù)神成為明代衛(wèi)所軍戶(hù)屯田的神明，是戴時(shí)宗抬高身價(jià)的文化策略，奪取侍郎坂社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

戴時(shí)宗的外村后裔口述也不可全信。侍郎坂得名的傳說(shuō)，按康熙《長(zhǎng)泰縣志》戴皞傳有“徐塘坂”古地名，可見(jiàn)侍郎坂原是冠以徐姓的聚落。侍郎坂目前所見(jiàn)戴姓單姓村，而是雜姓村。侍郎坂在歷史上最初是徐姓單姓村，得名“徐塘坂”，隨后演變成黃姓為主的雜姓村，又名“儒塘坂”，繼而成為戴姓村。由于“軍籍”社會(huì)低下，戴家勵(lì)志向?qū)W，改稱(chēng)“儒塘坂”。戴時(shí)宗未任侍郎，死后也未獲贈(zèng)侍郎?！睹魃褡趯?shí)錄》記載：“萬(wàn)歷二十六年四月庚申，加廣西巡撫戴燿憲職，以兵部右侍郎兼右僉都御史?！笔汤邵嗟孛麑?shí)與曾任兵部侍郎的戴燿有關(guān)。

《中國(guó)民間故事集成·福建省長(zhǎng)泰縣分卷》有一則《戴梁岡之七星墜地》 ，“戴梁岡”即戴時(shí)宗。戴梁岡外出解手，將腰間的玉帶放在八仙桌上，其“七個(gè)兒媳婦”借機(jī)爭(zhēng)看玉帶，其中有兒媳提議將玉帶圍住眾人，嬉戲打鬧。戴梁岡解手歸來(lái)，眾兒媳擔(dān)心被其遇見(jiàn)遭到責(zé)罵，一哄而散，導(dǎo)致玉帶墜地，化作長(zhǎng)泰七處寶地。其中一塊在“鯉魚(yú)照壁”穴，面對(duì)蛟山，成為長(zhǎng)泰縣城戴氏家廟，由于戴梁岡曾是一日天子，得以興建“皇宮結(jié)構(gòu)形式”。

古時(shí)有妻有妾，在閩南能名列“兒媳婦”實(shí)指其子元配，故事稱(chēng)戴時(shí)宗有七子，與族譜記載的四子不符。戴時(shí)宗在長(zhǎng)泰縣武安鎮(zhèn)興建的家廟，“皇宮結(jié)構(gòu)形式”即閩南傳統(tǒng)建筑“皇宮起”，并非戴時(shí)宗獨(dú)有。

林希元《祭戴梁崗都憲文》記載：“予觀先生有子九人，皆千里名駒，青云偉器，箕裘之紹，當(dāng)必有人，又何恨哉！”“戴梁崗”即戴時(shí)宗，曾任都察院右僉都御史，故稱(chēng)“都憲”。林希元是戴時(shí)宗的晚年摯友，所云戴時(shí)宗有子七人是可信的。

戴時(shí)宗之子戴湖未見(jiàn)載《長(zhǎng)泰縣戴氏族譜》，戴時(shí)宗后裔無(wú)人知曉此人。查乾隆《長(zhǎng)泰縣志》記載：“嘉靖三年，坊民戴湖用銀二十兩府告官買(mǎi)概掌?！笨梢?jiàn)戴湖確有其人，其在嘉靖三年（1524年）代表戴家找到長(zhǎng)泰知縣歐典辦理長(zhǎng)泰縣天柱山天柱巖香燈田的過(guò)戶(hù)手續(xù)。戴時(shí)宗有詩(shī)《游天柱巖》，知縣歐典在嘉靖二年（1523年）為戴時(shí)宗興建“天卿”牌坊，戴時(shí)宗對(duì)戴湖辦理長(zhǎng)泰天柱山田產(chǎn)過(guò)戶(hù)手續(xù)以及廣置田產(chǎn)之事是知情的。戴時(shí)宗在發(fā)家后，加速推動(dòng)衛(wèi)所屯田轉(zhuǎn)為民田，由戴湖長(zhǎng)期掌管。

此“玉帶”象征戴時(shí)宗的仕途，玉碎指的是戴時(shí)宗的仕途折戟，實(shí)際上是指戴時(shí)宗晚年遭到罷官。故事中提議將玉帶圍起來(lái)的戴時(shí)宗那名兒媳的原型應(yīng)是戴時(shí)宗之子戴湖，轉(zhuǎn)嫁給戴湖之妻，即“紅顏禍水”。戴湖案發(fā)后遭到戴時(shí)宗宗族的選擇性失憶處理。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，得出以下三點(diǎn)結(jié)論。

第一，戴時(shí)宗罷官后仍掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，成為土皇帝，出現(xiàn)其出生、科舉傳說(shuō)。由于其父戴昀是庶出，為此強(qiáng)調(diào)戴昀曾為戴皞嘗糞等孝行。

第二，戴時(shí)宗出生明代衛(wèi)所軍戶(hù)，社會(huì)地位較低，因此努力為祖父興建較高規(guī)格的墓葬形制，衍生出戴皞方志小說(shuō)。戴時(shí)宗晚年傳說(shuō)是戴時(shí)宗官?gòu)?fù)原職后，戴時(shí)宗后裔對(duì)戴時(shí)宗罷官經(jīng)歷的“包裝”。

第三，歷史名人民間故事研究應(yīng)從文獻(xiàn)、田野考察上升到文本分析，揭示故事何以有此說(shuō)，其意義何在？還原其應(yīng)有的歷史地位與文化價(jià)值。

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