本刊編輯部 郭鈺婷 鄭雯馨 張曉霏

趁著春之將至，我們依循前人留下的線索去尋找現(xiàn)代生活的詮釋，相信著，大自然是人類共同的情感聯(lián)結(jié)，當(dāng)我們嘗試去抓住春日涌動(dòng)的詩(shī)意，其實(shí)是在用一種更舒展、更溫柔的方式，打理自己的生活。

春天是有跡可循的。先是被大自然察覺(jué)，于是花綻烏鳴，而后才被人所感知，于是播種春耕。無(wú)論身處何方，鄉(xiāng)野或是城市，人們?cè)诖笞匀坏南鄬?duì)變化中，感受到相應(yīng)的季節(jié)，也由此生出相似的情緒——一種因冬去春來(lái)，萬(wàn)物蘇醒而產(chǎn)生的欣喜。

對(duì)于如何抒發(fā)這樣的情緒，古人其實(shí)早有提議。或是登山，如李涉“終日昏昏醉夢(mèng)間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話，又得浮生半日閑?！被蚴琴p花，如杜甫“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開(kāi)無(wú)主，可愛(ài)深紅愛(ài)淺紅。”或是垂釣，如張志和“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！庇只蚴窃L友，如高啟“渡水復(fù)渡水，看花還看花。春風(fēng)江上路，不覺(jué)到君家。”除了詩(shī)詞歌賦，古書里也留下許多相關(guān)記載，如放風(fēng)箏、斗草、食春筍等等，花樣繁多，不一而足。這些被認(rèn)為適合在春天做的事，用今天的話說(shuō)，恰恰構(gòu)成了古代生活里關(guān)于春天的儀式感。

時(shí)至今日，縱使人類走得再遠(yuǎn)，自詡擁有凌駕于其它生物的情感、智力和科技，但我們依然會(huì)被大自然所調(diào)動(dòng)情緒，驚艷于它的壯美，惶恐于它的無(wú)情，愧疚于它的災(zāi)禍。因此，趁著春之將近，我們決定做一期關(guān)于春日的專題，依循前人留下的線索去尋找現(xiàn)代生活的詮釋，相信著，大自然是人類共同的情感聯(lián)結(jié)，當(dāng)我們嘗試去抓住春日涌動(dòng)的詩(shī)意，其實(shí)是在用一種更舒展、更溫柔的方式，打理自己的生活。

為此，我們還有些狡猾地借用了《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”“頌”。以“風(fēng)”指代風(fēng)物，梳理那些與春日節(jié)氣相關(guān)的事物，比如立春的春聯(lián)、驚蟄的青團(tuán)或是谷雨的春茶，它們皆取材自然，源于人們對(duì)時(shí)節(jié)的感知;而“雅”指的是雅事，也許是行春山、設(shè)春宴，也許是踏春歌或者露營(yíng)，古代文人所熱衷的春日儀式，如今有了新的演繹，成為充滿趣味的生活方式;“頌”則關(guān)注那些以春為靈感的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，茶染布、植物禮、花器、手鞠，不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者都曾以自己的方式詮釋春天。也許這樣的三部曲，可以讓這個(gè)遲來(lái)的春天，變得更值得期待一些。

關(guān)于春天，其實(shí)現(xiàn)代詩(shī)人也曾寫過(guò)。譬如余秀華的《我愛(ài)你》，“如果給你寄一本書/我不會(huì)寄給你詩(shī)歌/我要給你一本關(guān)于植物，關(guān)于莊稼的/告訴你稻子和稗子的區(qū)別/告訴你一棵稗子提心吊膽的春天”。就像秋天從未允諾豐收，冬季從未允諾瑞雪，當(dāng)春日到來(lái)時(shí)，萬(wàn)物生發(fā)，但生活仍未可知。這個(gè)專題想要呈現(xiàn)的更多是一種可能性，一種充滿趣味同時(shí)又確實(shí)可行的生活方式，我們希望能告訴你，春天將要來(lái)了，而你可以選擇這樣去過(guò)。

于是我們又能積蓄起勇氣，度過(guò)這個(gè)漫長(zhǎng)得令人忐忑的冬夜，在心底期待著春日的風(fēng)雅頌。