一、“純粹美學(xué)”概念的提出

“純粹美學(xué)”的概念是法國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納在《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中提出的。非常遺憾。正如愛(ài)德華·S.凱西所說(shuō)的，杜夫海納試圖在承認(rèn)情感先天性這個(gè)基礎(chǔ)上“建立一套完整的審美范疇體系——‘純粹美學(xué)”的嘗試并沒(méi)有成功。從人類整個(gè)美學(xué)史的宏觀角度來(lái)說(shuō)，杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（包括幾乎所有現(xiàn)代美學(xué)）并沒(méi)有超出“審美主體”美學(xué)的范疇。

盡管杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)沒(méi)有完成“純粹美學(xué)”的建構(gòu)，但它卻啟發(fā)我們：第一，如果我們能夠找到一種方法或途徑，把杜夫海納所借鑒并引以為據(jù)的康德的“情感先驗(yàn)”的先驗(yàn)性消除，使其變得明確而可靠，那么，“純粹美學(xué)”就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);第二，如果我們能夠自覺(jué)地把隱藏在“審美對(duì)象”和“審美主體”背后的概念找出來(lái)（事實(shí)上我們已經(jīng)做到了），把這一概念漏洞補(bǔ)上，那么，“純粹美學(xué)”就是可能的。而這樣一種建立在對(duì)以往全部人類美學(xué)史的反思或再研究基礎(chǔ)上的“純粹美學(xué)”，應(yīng)該歸屬于整個(gè)人類美學(xué)史的最后一環(huán)——第三環(huán)——“審美對(duì)象與審美主體辯證統(tǒng)一”美學(xué)。

那么，我們?cè)鯓硬拍軌虬芽档碌摹扒楦邢闰?yàn)”的先驗(yàn)性消除，使其變得明確而可靠呢？我認(rèn)為，唯一的方法和途徑，就是需要把這種“情感先驗(yàn)”納入全部人類生活的歷史中，即納入人類學(xué)的范疇中予以歷史的考察和辯證的說(shuō)明。而一旦我們?cè)谌祟悓W(xué)基礎(chǔ)上對(duì)人類“情感先驗(yàn)”予以考察，就立即使我們對(duì)美的誕生有了一個(gè)基本的辯證的觀念——“失而復(fù)得”。換言之，美之所以為美，根源在于它經(jīng)歷了一個(gè)失而復(fù)得的過(guò)程。這樣，我們就能夠把困擾康德和杜夫海納的“情感先驗(yàn)”難題解決了。于是，建立在對(duì)美的誕生是一個(gè)“失而復(fù)得”的歷史的獨(dú)特理解和研究基礎(chǔ)上的美學(xué)——“純粹美學(xué)”就有了可能。

二、失而復(fù)得——關(guān)于美的誕生的一個(gè)想象或猜想

美之心，人皆有之。面對(duì)每個(gè)人都多多少少體驗(yàn)到并心知肚明的“美”，若要問(wèn)它個(gè)“究竟”，連哲學(xué)家柏拉圖都要搖搖頭說(shuō)：“美是難的”，更遑論普通人了。中國(guó)有種說(shuō)法，叫“妙（美）不可言”。那么，“美”，真的不可言說(shuō)嗎？當(dāng)然不是。阿多爾諾的《否定的辯證法》和《美學(xué)理論》之后，哲學(xué)、美學(xué)的使命就是“說(shuō)不可說(shuō)的東西”“表達(dá)不可表達(dá)的東西”。其實(shí)這種方法并不難理解，它無(wú)非就是用否定的形式表達(dá)罷了，一如宗教神學(xué)對(duì)“上帝”的表達(dá)：不能說(shuō)上帝“是”什么，而只能說(shuō)上帝“不是”什么。——將“美”說(shuō)出來(lái)，用普通人能夠聽(tīng)懂的語(yǔ)言明明白白地表達(dá)出來(lái)，就是我們所要學(xué)習(xí)和討論的“美學(xué)”或者“美學(xué)史”的主要目的。筆者認(rèn)同杜夫海納所說(shuō)的——“想得清楚就講得明白”這句話。若是聽(tīng)眾聽(tīng)不懂、讀者讀不懂自己的理論，責(zé)任主要不在聽(tīng)眾和讀者，而在作者自身。

雖然“美是難的”，但人類美學(xué)史卻證明，它并沒(méi)有讓美學(xué)家們止步不前，否則，就不可能有各種各樣的美學(xué)理論;然而，“美”確實(shí)是“難”的，否則，我們就不會(huì)面對(duì)著如此多的美學(xué)理論卻對(duì)美仍幾乎一無(wú)所知。而這也并不妨礙我們享受美。柏拉圖在《大希庇阿斯》這部著名的美學(xué)著作中明白地告訴我們：“美”不應(yīng)該是一個(gè)具體的感官對(duì)象，而應(yīng)該是一個(gè)抽象的理性概念——“理念”。但“美是難的”。

讓我們暫時(shí)拋開(kāi)、繞過(guò)各種各樣令人眼花繚亂的美學(xué)理論，取一種人類學(xué)的角度，首先從“關(guān)于美的誕生的一個(gè)想象或猜想”開(kāi)始說(shuō)起吧。

——美是歷史積淀的產(chǎn)物。

人類個(gè)體的生物性特征表明，人來(lái)自自然，人是自然的有機(jī)構(gòu)成部分，人與自然有著天然的“血緣”關(guān)系。美——人的美感，有其宇宙學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)或根據(jù)，它就誕生于億萬(wàn)年前史前人類與自然生存競(jìng)爭(zhēng)而又和諧共處的原始的質(zhì)樸生活過(guò)程中。正是在這種與自然的交互作用（矛盾）過(guò)程中，在人身上，中國(guó)古人所說(shuō)的“天人合一”的心理精神結(jié)構(gòu)生成了

這種“天人合一”的心理精神結(jié)構(gòu)一旦生成，它就作為一種無(wú)意識(shí)的生物性的能量、能力、本能，積淀、儲(chǔ)存、傳遞下來(lái)，仿佛是天生的、神賦予的一般，即構(gòu)成仿佛是來(lái)自于前世的相對(duì)穩(wěn)定的“模型”或“圖式”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，原始人類對(duì)現(xiàn)代人所謂的“美感”（來(lái)源于審美經(jīng)驗(yàn)），因其理性和自覺(jué)性尚未覺(jué)醒而并沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，也就是說(shuō)，他們尚無(wú)對(duì)美的自覺(jué)意識(shí)，這時(shí)候，美對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是家常便飯，是日常生活，他們就像小孩子一樣自然地樂(lè)陶陶地生活著而并不自知。是為“百姓日用而不知”的大美。于是，才會(huì)有莊子“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”的睿智之論，也才會(huì)有康德所謂“無(wú)目的的合目的性”之說(shuō)?！@是“美”的“有”的歷史。

——美的失落

歷史唯物主義認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有觀念（功利性、理性）的產(chǎn)生即私有制和文明時(shí)代到來(lái)了。文明的一大特征就是對(duì)人的“天性”即文明人所謂的“動(dòng)物性”的“壓抑”或“破壞”（弗洛伊德：《文明及其壓抑》）。這種人類天性的被壓抑，就是人先天地從自然那里獲得的敏銳感受性——快感體驗(yàn)，被文明、理性、功利性壓抑和遮蔽甚至破壞了，它意味著人與自然“天人合一”的關(guān)系亦即人與生俱來(lái)的無(wú)意識(shí)的美感遭到破壞了，亦艮隊(duì)的先天的完整的美的“模型”或“圖式”被打破了。文明時(shí)代是一個(gè)令人絕望的功利的、麻木的、冰涼的、人性匱乏的、理性算計(jì)的時(shí)代，它對(duì)我們生物性的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)“滅頂之災(zāi)”，是“失樂(lè)園”，人類的一切痛苦和災(zāi)難都由此而生。自此以后，“斯芬克斯”女妖就進(jìn)駐了每個(gè)人的心中，對(duì)人施展其“誘惑”與“恐嚇”的魔法，使人類個(gè)體無(wú)不生活在極度的貪婪與恐懼中。被“貪婪”的欲望和深深的“恐懼”攫取的人，是不可能有審美能力的。安詳而和諧的原始生活一去不復(fù)返了?！@是“美”的喪失即“無(wú)”的歷史。

——美的失而復(fù)得

但是，人類進(jìn)入了文明時(shí)代是一種籠統(tǒng)的、總體的說(shuō)法，其中，“文明”暫時(shí)退隱即蒙昧的“野蠻”偶爾也會(huì)出現(xiàn)。特別是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，某些特殊階層幸運(yùn)的、得天獨(dú)厚個(gè)體的基本需要能夠得以滿足（人不再貪婪了），且其個(gè)人的精神發(fā)展達(dá)到較高程度之時(shí)（解除了精神恐懼），理性文明對(duì)人性的絕對(duì)控制和壓抑就可能被暫時(shí)解除。這時(shí)，一種有別于單純生理性的快感就會(huì)被某種與現(xiàn)實(shí)利害和功利無(wú)關(guān)的事物——美的事物（主要是自然事物）——激發(fā)、喚醒、點(diǎn)燃。這種被激發(fā)、喚醒、點(diǎn)燃的快感，就是人先天曾有過(guò)卻在后天中喪失了的美感。這種美感一旦蘇醒，就會(huì)使人體驗(yàn)到一種心理學(xué)所說(shuō)的遠(yuǎn)高于嗎啡等毒品的強(qiáng)烈的“高峰體驗(yàn)”，產(chǎn)生一種刻骨銘心的狂喜和驚訝，并被人深深地意識(shí)到。這就是美感的覺(jué)醒或復(fù)活，即美的失而復(fù)得。人生最大的喜事幸事和快事就是失而復(fù)得。所有偉大的宗教和偉大的思想體系所描寫和追求的人類最終的歸宿，莫不如是。柏拉圖美學(xué)思想中的“回憶說(shuō)”，所意指的無(wú)非就是這種美感的覺(jué)醒和失而復(fù)得，是那個(gè)柏拉圖稱之為“理念”的“模型”或“圖式”重新復(fù)原了，是一種曾經(jīng)有過(guò)的人與對(duì)象世界的動(dòng)態(tài)平衡被重新建立了。柏拉圖告訴我們，是“這個(gè)世界的美”，使我們回憶起“真正的美”。這種人與對(duì)象世界的動(dòng)態(tài)平衡的重新建立，毫無(wú)疑問(wèn)具有一種亞里士多德美學(xué)意義上的“凈化”和“治療”功能——破碎的不平衡的心靈的修復(fù)?！@就是“美”的“復(fù)樂(lè)園”即“重生”的過(guò)程，“美”，又“有”了。

至此，我們可以很清楚地看出，美，在歷史上實(shí)際走過(guò)了一個(gè)從“有”到“無(wú)”再到“有”的失而復(fù)得的辯證過(guò)程。美的價(jià)值與它曾經(jīng)失去息息相關(guān)。美的無(wú)與倫比的價(jià)值和攝人心魄使人刻骨銘心欲罷不能的無(wú)窮魔力皆源于此。因此，我們也可以把這種建立在對(duì)美是一個(gè)失而復(fù)得的過(guò)程的美學(xué)稱之為“失而復(fù)得的美學(xué)”。

——藝術(shù)的誕生

被美感動(dòng)過(guò)的某些個(gè)體的人，會(huì)久久地沉溺于這種可遇而不可求的無(wú)比歡樂(lè)和美妙的體驗(yàn)中，盡情地回味、體味這種感覺(jué)，以至深深地陷入“迷狂”狀態(tài)。可是，萬(wàn)事萬(wàn)物皆變的自然規(guī)律決定了，他們的這種美妙的感覺(jué)只能是曇花一現(xiàn)的而不可能是永駐的。這對(duì)他們是萬(wàn)萬(wàn)不可接受的。于是，他們就要想方設(shè)法重建、再現(xiàn)這種美妙的情境。而這就是藝術(shù)誕生的契機(jī)。

事實(shí)上，美的藝術(shù)很早就出現(xiàn)了?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)了公元前1700年的克里特文明即米洛斯文明中的一些藝術(shù)品，更發(fā)現(xiàn)了大量的邁錫尼時(shí)代（公元前1300公元前1200）的藝術(shù)品，荷馬史詩(shī)描繪的主要就是這個(gè)時(shí)代的故事。從蘇格拉底時(shí)代開(kāi)始，希臘思想家們已經(jīng)有對(duì)藝術(shù)和事物的美的思考了。美學(xué)的觀念主要來(lái)自現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品，所以鮑?？f(shuō)：“美的藝術(shù)史是作為具體現(xiàn)象的實(shí)際審美意識(shí)的歷史。美學(xué)理論是對(duì)這一意識(shí)的哲學(xué)分析，而要對(duì)這一意識(shí)做哲學(xué)分析，一個(gè)重要的條件就是要了解這一意識(shí)的歷史”，這個(gè)歷史不僅構(gòu)成過(guò)去即考古學(xué)上的意義，還構(gòu)成我們今天的生活環(huán)境里本身就具有價(jià)值的一個(gè)重要部分。這就是美對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)生活的意義和價(jià)值。

——美學(xué)的誕生

將美感物化、固化、客觀化的藝術(shù)具有普遍的“藝術(shù)感染力”，往往能夠引發(fā)他人的共鳴，喚醒更多人的美感，使更多的人意識(shí)到與現(xiàn)實(shí)生活有著天壤之別的美的生活的意義和價(jià)值，從而心甘情愿地為了美而“獻(xiàn)身”。藝術(shù)何以具有如此撼天動(dòng)地、攝人心魄的魅力？這個(gè)問(wèn)題的提出，就是美學(xué)誕生的契機(jī)。美學(xué)，誕生于對(duì)藝術(shù)之美的追問(wèn)和思考。藝術(shù)，就成了美學(xué)家（思想家、哲學(xué)家）思考、思想的對(duì)象，從這對(duì)象身上，美學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“美”——所有藝術(shù)所具有的“共相”——柏拉圖的“大美”。毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖沒(méi)有欺騙我們：這“大美”，能且只能是美學(xué)家（思想家、哲學(xué)家）的思想的對(duì)象而非普通人感官的對(duì)象。美學(xué)家的使命，就是引領(lǐng)眾人認(rèn)識(shí)這個(gè)“大美”。如此說(shuō)來(lái)，藝術(shù)，就構(gòu)成了美學(xué)的邊界。當(dāng)然，某些自然事物，同樣能夠引發(fā)人的快樂(lè)和幸福，具有震撼人心的魅力，這類自然事物，同樣成為美學(xué)家思考的對(duì)象——所謂“自然美”就是這樣誕生的。事實(shí)是，自然美先于藝術(shù)美，藝術(shù)家先于美學(xué)家，自然美和藝術(shù)先于美學(xué)。

美學(xué)家、思想家的第一個(gè)美學(xué)問(wèn)題是古希臘的柏拉圖之間：“美”（“美本身”）是什么？柏拉圖告訴我們：“美是理念。”——“美學(xué)”的歷史開(kāi)始了。

——美學(xué)的歷史和邏輯

“美”是什么？最早的美學(xué)家們天然地、天真地認(rèn)為“美”存在于對(duì)象——自然和藝術(shù)品身上，于是，他們自然地要從對(duì)象——審美對(duì)象即自然和藝術(shù)上尋找美、探討美。美在客觀對(duì)象即審美對(duì)象或?qū)徝揽腕w上的觀念，從整個(gè)人類美學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，它是人類早期美學(xué)——整個(gè)古希臘美學(xué)的普遍共性。有人把古希臘美學(xué)稱為“客觀論美學(xué)”或“宇宙論美學(xué)”即基于此。但整個(gè)古希臘美學(xué)又有自己獨(dú)特的個(gè)性?？贾T美學(xué)史可知，古希臘美學(xué)是全部人類美學(xué)珍珠項(xiàng)鏈上自成體系的一串璀璨的珍珠：蘇格拉底之前的自然哲學(xué)家們，他們的視野是廣袤的自然宇宙，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，美在客觀對(duì)象——審美對(duì)象（自然宇宙的自然美、人工創(chuàng)作的藝術(shù)美）自不待言，他們往往把美理解為審美對(duì)象的外在形式特征，如著名的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派美學(xué)就把美理解為審美對(duì)象數(shù)量上的“和諧”。但眾所周知，經(jīng)過(guò)了智者派和蘇格拉底對(duì)“人”的追問(wèn)和反思之后，“美”，就被從不言而喻的對(duì)象——審美對(duì)象（一枝花、一匹母馬、一位少女等）上剝離出來(lái)了。因?yàn)榇罅康慕?jīng)驗(yàn)告訴人們，自然或藝術(shù)的“美”與其欣賞者——主體是不可分割的。因此，在認(rèn)識(shí)美之前，人不能不首先對(duì)自己的能力作出康德式的“何以可能”的追問(wèn)亦即蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”。這就表明，以蘇格拉底為代表的古希臘美學(xué)家們的視野內(nèi)斂到了主體自身——審美主體。當(dāng)然，片面地研究審美對(duì)象和審美主體的古希臘早期和中期美學(xué)，不可能給出“美”的科學(xué)解答。古希臘美學(xué)最后是在柏拉圖和亞里士多德那里完成的。柏拉圖的“美是理念”的著名命題，是整個(gè)古希臘美學(xué)的最高成就;柏拉圖客觀化的“理念”，既超越了早期自然哲學(xué)家（美學(xué)家）專注于“審美對(duì)象”的感性直觀性，又辯證地?fù)P棄了蘇格拉底“審美主體”美學(xué)的猶豫和懷疑（“美是難的”），辯證地回歸了“審美對(duì)象”——“美本身”或“大美”（但它卻成為了“思想”的而非“感官”的對(duì)象）。此外，亞里士多德著名的《詩(shī)學(xué)》對(duì)“悲劇”理論的專門而深刻的研究，對(duì)藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)（詩(shī)比歷史更真實(shí)）的充分肯定，則標(biāo)志著美學(xué)研究走向?qū)ｉT化和具體化，《詩(shī)學(xué)》被人們稱為美學(xué)史上第一部最重要的文藝?yán)碚撝?。這樣，自我完成的古希臘美學(xué)，就歷史地構(gòu)成了整個(gè)人類美學(xué)珍珠項(xiàng)鏈的第一環(huán)——“審美對(duì)象”階段美學(xué)（所謂“客觀論美學(xué)”或“宇宙論美學(xué)”）。

而整個(gè)人類美學(xué)的第二環(huán)——“審美主體”階段的美學(xué)，是由兩千年后的德國(guó)古典美學(xué)即康德美學(xué)和黑格爾美學(xué)，以及杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)共同完成的?？档乱云渲摹杜袛嗔ε小匪岢龅膶徝琅袛嗟乃膫€(gè)契機(jī)，特別是第一契機(jī)——非功利性的快感，在理論上完成了“為審美主體立法”的工作（“非功利性”等條件成了“審美主體”與“非審美主體”的分界線、分水嶺）?？档旅缹W(xué)是蘇格拉底美學(xué)的直接復(fù)歸或具體化。但從康德美學(xué)所用詞語(yǔ)來(lái)看，它是在同一種含義上使用“美”和“美的東西”概念的。黑格爾以其“美是理念的感性顯現(xiàn)”的著名命題，給柏拉圖“美是理念”的經(jīng)典美學(xué)思想作了注腳——“理念”不再是“思想”的對(duì)象了，而再次成為了“感官”的對(duì)象，或說(shuō)是把柏拉圖美學(xué)的抽象性提升到了具體的高度，從而完成了“為審美對(duì)象立法”的工作（“審美對(duì)象”是“理念”與具體藝術(shù)“形式”的辯證統(tǒng)一。根據(jù)“理念”與藝術(shù)“形式”統(tǒng)一的程度，不僅可以判斷“審美對(duì)象”——藝術(shù)的高低程度即不同的藝術(shù)類型，還可以把脫離“理念”的事物直接排除于“審美對(duì)象”之外）。因此，黑格爾美學(xué)是柏拉圖美學(xué)的復(fù)歸或具體化。康德美學(xué)和黑格爾美學(xué)，都達(dá)成了各自的具體化，但又各有各的漏洞，且由于它們互不以對(duì)方為中介，因而又都是抽象的。辯證的美學(xué)必須克服和超越康德美學(xué)和黑格爾美學(xué)的這種抽象性。而這，卻要等到現(xiàn)代美學(xué)——尤其是杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的誕生?？梢哉f(shuō)，幾乎所有現(xiàn)代美學(xué)與德國(guó)古典美學(xué)同處于人類美學(xué)的“審美主體”美學(xué)階段。但無(wú)疑地，現(xiàn)代美學(xué)，特別是杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，當(dāng)處于這“審美主體”美學(xué)的最后一環(huán)——第三環(huán)即“審美對(duì)象與審美主體辯證統(tǒng)一”美學(xué)階段。

以上就是迄今人類美學(xué)的大概邏輯。至此，整個(gè)人類美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)一目了然：古希臘美學(xué)，處于“審美對(duì)象”階段，我們稱之為“審美對(duì)象”美學(xué);德國(guó)古典美學(xué)和包括杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在內(nèi)的幾乎所有現(xiàn)代美學(xué)，處于“審美主體”階段，我們稱之為“審美主體”美學(xué);而杜夫海納所提出的“純粹美學(xué)”，則應(yīng)該屬于“審美對(duì)象與審美主體辯證統(tǒng)一”階段，我們稱之為“審美對(duì)象與審美主體辯證統(tǒng)一”美學(xué)。

三、“純粹美學(xué)”——使人幸福的學(xué)問(wèn)。

現(xiàn)在我們已然清楚，一種科學(xué)的美學(xué)研究必須沿著三個(gè)方面展開(kāi)：一、審美對(duì)象（自然美、藝術(shù)美）;二、審美主體（具有審美能力的人）;三、審美主體與審美對(duì)象的關(guān)系。而在人類美學(xué)史上，這三個(gè)方面則由不同時(shí)代、不同時(shí)期的不同的美學(xué)家分別完成。于是，對(duì)于今天的我們而言，美學(xué)，就是研究審美對(duì)象、審美主體以及審美主體與審美對(duì)象的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。借用黑格爾“哲學(xué)史就是哲學(xué)”或“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的思想，我們可以說(shuō)，“美學(xué)就是美學(xué)史”，故，我們所要研究的美學(xué)，實(shí)際上是對(duì)歷史上美學(xué)家們對(duì)審美對(duì)象、審美主體，以及審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系的研究的再研究。

從辯證的哲學(xué)美學(xué)的高度來(lái)說(shuō)，人類美學(xué)只有到第三個(gè)環(huán)節(jié)或階段即“純粹美學(xué)”階段，才真正成其為美學(xué)，才可能達(dá)到真正科學(xué)的高度。

通過(guò)以上對(duì)美的誕生的失而復(fù)得的歷史和人類美學(xué)史的簡(jiǎn)單考察，我們可以清楚：“純粹美學(xué)”是可能的;而由于“人生最大的喜事幸事和快事就是失而復(fù)得”，故，這種“純粹美學(xué)”與人的“幸?！泵懿豢煞?。這種美學(xué)，通過(guò)對(duì)人類美學(xué)史的深刻領(lǐng)悟和把握，以人的自由、解放和幸福為己任，致力于喚醒和修復(fù)曾經(jīng)被人類理性文明壓抑和破壞了的人的每一個(gè)感覺(jué)細(xì)胞或?qū)徝栏惺芰Γ谷顺蔀橐粋€(gè)純粹的審美主體——真正意義上的幸福的人。這同馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所闡發(fā)的關(guān)于人類解放的思想是完全一致的：馬克思深刻地指出，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成了人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并且為了，人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣”;“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、感覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。對(duì)人的觀實(shí)性的占有，它同對(duì)象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的——馬克思自注），是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是一種自我享受”;“人的本質(zhì)的客觀的展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)……是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

其實(shí)，純粹美學(xué)，沒(méi)有任何玄虛的東西，它無(wú)非是指這種美學(xué)是純粹理性的和科學(xué)的，是為了人的，它有別于美學(xué)史上其他所有美學(xué)的模棱兩可性和感性經(jīng)驗(yàn)性。在這種意義上，我們所謂的“純粹美學(xué)”就是“美學(xué)”本身或真正意義上的美學(xué)。