摘 要： 民俗文物是民俗文化的載體。在民俗文化逐漸淡化出人們生活的今天，民俗文物及文化應(yīng)該被重視和保護(hù)起來。本文以栓娃石為例，說明其展示內(nèi)容及方式，提出民俗文物展示方式的多樣化。通過做好民俗文物的展示工作，可以讓人們對(duì)其文化價(jià)值有更深一步的認(rèn)識(shí)，提升大眾對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)，才能傳承和保護(hù)民俗文化。

關(guān)鍵詞： 栓娃石;石獅;民俗文物

【中圖分類號(hào)】I206???? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A???? 【文章編號(hào)】1674-3733（2020）17-0289-01

1 栓娃石概述

提起石獅，我們通常能想到的是古人放置于家門外用于彰顯身份和鎮(zhèn)宅辟邪的大型雕刻文物，但是在陜西地區(qū)民間卻有一種放置在家中炕上、與人為伴的炕頭石獅。炕頭石獅也稱栓娃石，是陜北傳統(tǒng)的民間石雕。它是放在炕頭上用來栓小孩的物件，一般被雕成小動(dòng)物的形象，以獅子造型為多。其形狀有大有小，一般來說，大不盈尺，小不過寸。[1]從分布區(qū)域、造型風(fēng)格及文化內(nèi)涵比較研究得知，其應(yīng)肇始于漢代，逐步興盛于唐宋以后，既被民間視為孩童“祈求平安、富貴長(zhǎng)命”的守護(hù)神，又是納福迎祥、鎮(zhèn)邪扶正的鎮(zhèn)宅祥瑞之物。[2]這種小型的民間石雕，是陜北石獅文化的代表之一，極具文化氣息，卻隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸脫離人們的生活。在文化氣息淡化的今天，應(yīng)重視對(duì)其的展示工作，保護(hù)和傳承民俗文化。

2 展示內(nèi)容

從栓娃石所包含的文物信息出發(fā)，對(duì)其展示工作可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。

2.1 造型特征。民間認(rèn)為獅子是百獸之王，一身正氣，震懾邪惡。照理說獅子的形象應(yīng)該被打造成威猛兇狠的模樣，但是栓娃石上獅子造型卻多頭大身小，姿態(tài)各異且極富有神韻。這可能和栓娃石的用途有關(guān)。農(nóng)家一般會(huì)在小孩周歲時(shí)舉行儀式，用紅繩將小孩與獅子拴在一起，至此這個(gè)石獅便于小孩形影不離地出現(xiàn)在窯洞里的大炕上，也在大人不在時(shí)成為小孩的玩伴，讓小孩不會(huì)哭鬧。這就不難解釋這些獅子造型為什么神氣十足、活靈活現(xiàn)了。因?yàn)槭怯脕砼惆樾『⒌?，所以?huì)將天真可愛的特性賦予獅子，使之?dāng)M人化。[3]陜北人把獅子作為一種神靈，一種幻想中的美好動(dòng)物，寄予美好的愿望加以崇拜。[4]

2.2 文化來源。陜北地區(qū)還有很多以獅子為造型的作品，小到面塑雙頭獅、布獅子、剪紙獅子，大到拴馬樁、鎮(zhèn)宅石獅等，也有舞龍耍獅吹嗩吶的民俗。我國(guó)本土是沒有獅子的，其最早生活在西亞和北非，那么在這里出現(xiàn)的獅文化應(yīng)與獅子的傳入有直接關(guān)系。文獻(xiàn)記載，獅子是漢代張騫開辟絲綢之路后傳入我國(guó)的。那么獅子形象之所以能夠深入中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)是東西方經(jīng)濟(jì)與文化長(zhǎng)期交流的結(jié)果，也顯示出中國(guó)文化的包容性、延續(xù)性、創(chuàng)新性。除此之外，石材資源是能夠形成石獅文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，這與陜北地區(qū)的自然環(huán)境因素密不可分。陜北綏德一帶的石材資源非常豐富，使得石頭成為當(dāng)?shù)厣钪蟹浅３Ｒ姷臇|西。

2.3 藝術(shù)風(fēng)格。陜西栓娃石經(jīng)過萌芽、發(fā)展、成熟，其藝術(shù)風(fēng)格越來越顯著，形成了其獨(dú)有的特色。栓娃石每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格都不盡相同，但其具有共同的主體風(fēng)格，大致表現(xiàn)在：①藝術(shù)題材由最初單體形式向組合構(gòu)成形式發(fā)展;②造型寫實(shí)化與擬人化，部分呈現(xiàn)口噙石球的動(dòng)態(tài)樣式;③裝飾手法繁縟藝巧等。[5]藝術(shù)來源于生活，不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格代表著不同時(shí)期的民間審美，從側(cè)面也勾勒出民眾的社會(huì)生活，折射出人們追求的精神世界。

像栓娃石這樣的民俗文物，在進(jìn)行展示時(shí)尤其要考慮到其所包含的民俗文化，可從多方面深入發(fā)掘文物信息并將其展示給公眾。通常情況下文物展示出的各個(gè)方面的內(nèi)容不可能全部被觀眾接收并理解，但若僅展示單一內(nèi)容卻無法滿足觀眾多樣化的需求，因此還需要系統(tǒng)了解文物背后的文化價(jià)值，有所取舍且深入淺出地將信息展示給觀眾。

3 展示方式

對(duì)于栓娃石的展示方式，應(yīng)科學(xué)而多樣化。可考慮場(chǎng)景復(fù)原的方法，還原從其選料、雕刻，到雕刻完成后舉行儀式栓住小孩，最后小孩平安長(zhǎng)大后成為家中鎮(zhèn)宅石的幾個(gè)場(chǎng)景，讓觀眾全面了解到文物所處的原生環(huán)境，更具完整性也有助于觀眾理解。在單獨(dú)展示栓娃石時(shí)，可考慮從栓娃石的獅子造型入手，解釋獅子在中國(guó)的傳入及發(fā)展，讓觀眾了解到動(dòng)物造型文物的產(chǎn)生存在復(fù)雜的背景，滲透了自然和人文的諸多因素，也反映出人與動(dòng)物的關(guān)系?？杀M量使用多媒體展示方式，如制作一段視頻或使用觸摸式界面，增強(qiáng)互動(dòng)性?；蛟谠试S的情況下，盡量使用原件，將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的栓娃石同時(shí)展示，讓觀眾直觀地欣賞到其藝術(shù)風(fēng)格的演變，折射出民眾的精神向往。必要時(shí)，可加入一些圖版文字等輔助文物展覽，使觀眾更易理解展示信息。由于文物所包含的一些文化元素是無形的，難以展示給公眾，這就要求在允許的情況下，組合展示優(yōu)于單獨(dú)展示，原件展示優(yōu)于模型展示，動(dòng)態(tài)展示優(yōu)于靜態(tài)展示，雙向互動(dòng)展示優(yōu)于單向灌輸展示，盡量復(fù)原民俗文物所處的原生場(chǎng)景，使觀者在空間、時(shí)間和人三個(gè)維度上對(duì)民俗文物獲得連貫性認(rèn)知，印象更為深刻。[6]

4 結(jié)語(yǔ)

文物通常給人以神秘高冷的形象，讓觀眾覺得其遙不可及，與普通人的生活多有隔膜，但事實(shí)上文物是由人類創(chuàng)造、與人類相關(guān)，交織著人們情感的歷史產(chǎn)物。文物是文化的載體，民俗文物承載的是民間生活中的精神文化遺存。栓娃石即是如此，但隨著人們生活水平的提高，被寄予庇佑孩童、驅(qū)邪祛病的栓娃石逐漸失去了其原有的價(jià)值，因而逐漸脫離人們的生活，但它相對(duì)于已經(jīng)脫離人們生活空間、時(shí)間更加久遠(yuǎn)的其他文物來說，更貼近民眾生活，更能夠喚起民眾記憶。

做好民俗文物的展示工作，讓人們對(duì)其文化價(jià)值有更深一步的認(rèn)識(shí)，提升大眾對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)，才能傳承和保護(hù)民俗文化。在以“讓文物活起來”日漸成為文博事業(yè)導(dǎo)向的今天，更應(yīng)該注重文物信息的深入發(fā)掘，使展示方式更加科技化、信息化、多樣化[7]，從而盡可能地滿足觀眾的不同需求。并且還應(yīng)該做好保護(hù)、傳承工作，使其在發(fā)展中保護(hù)，保護(hù)中發(fā)展，充分發(fā)揮民俗文物的作用，向更多人展示民俗文物，傳承民俗文化，弘揚(yáng)歷史與民俗精神。

參考文獻(xiàn)

[1] 折曉軍：《陜北民居中的小石獅子》，《中華民居》2009年第2期.

[2] 朱盡暉：《陜西炕頭石獅風(fēng)格成熟期之比較》，《裝飾》2008年第12期.

[3] 許征云：《陜西拴馬樁拴娃石賞析》，《美術(shù)向?qū)А?999年第4期.

[4] 呂靜：《陜北綏德炕頭石獅文化探論》，《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期.

[5] 同2.

[6] 聶景愛：《試論民俗文物的文化價(jià)值展示及其保護(hù)》，《中國(guó)民族博覽》2019年第4期.

[7] 馮科：《革命歷史文物的展示與保護(hù)》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第22期.

作者簡(jiǎn)介：劉雨曦（1996.09-），女，陜西渭南人，回族，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：博物館展陳、觀眾調(diào)查。