郭齊勇

由于極少數(shù)武漢人愛(ài)吃野味，市場(chǎng)上有野生動(dòng)物的需求，販賣(mài)過(guò)程中爆發(fā)了新型冠狀病毒感染肺炎的疫情。作為一個(gè)老武漢人感到很抱歉。

人算不如天算，這可以說(shuō)是人類(lèi)不善待野生動(dòng)物的報(bào)應(yīng)。由于這種肺炎可通過(guò)人際間傳染，因此武漢人（甚至某種程度的湖北人、中國(guó)人），一時(shí)之間又成了眾矢之的。

正常封城、隔離是極有必要的，但能否善待在家及在外的武漢人、湖北人等，成為了一個(gè)問(wèn)題。

人類(lèi)應(yīng)如何對(duì)待同類(lèi)與不同類(lèi)？對(duì)待同類(lèi)，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”；對(duì)待不同類(lèi)，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)“人與天地萬(wàn)物為一體”。

當(dāng)人們超越種族、民族、膚色、地域、語(yǔ)言、文化、宗教、性別、國(guó)家、階級(jí)、階層的限制，體認(rèn)到地球上的人類(lèi)是同呼吸、共命運(yùn)的一個(gè)整體時(shí)，是一個(gè)多么了不起、多么難得的認(rèn)識(shí)??！認(rèn)識(shí)到此還不夠，在實(shí)際行為上時(shí)時(shí)處處真正體現(xiàn)出人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)，更是難上加難了。

這是因?yàn)?，具體歷史中的人總是一定的種族、民族、膚色、地域、語(yǔ)言、文化、宗教、性別、國(guó)家、階級(jí)、階層的人，有著存在的基本特質(zhì)、需求和利益，而不同背景、不同群體和個(gè)體的人的這些特質(zhì)、需求和利益，總是有著千差萬(wàn)別的差異、矛盾、對(duì)立，甚至是沖突的，因此常常發(fā)生爭(zhēng)斗，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體有不同的維度。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，從表層看，是要解決人類(lèi)群體之間的緊張、沖突，屬于人與人的關(guān)系的維度。其實(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的另一重要維度，卻是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

因?yàn)閺纳顚哟慰?，人?lèi)生存于同一個(gè)地球，人類(lèi)賴(lài)以生存的地球只有一個(gè)！破壞了人與自然的平衡，人類(lèi)及不同群體的生存就會(huì)發(fā)生危機(jī)與遭遇困境。地球的資源有限，人類(lèi)不同群體的爭(zhēng)斗，往往包括著資源的爭(zhēng)奪。

我們的祖先是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的呢？有什么創(chuàng)造性的看法呢？我們祖宗的智慧，是把人類(lèi)生命的共同體擴(kuò)大為人與天地萬(wàn)物的共同體。這就把人類(lèi)的生存，與其他類(lèi)的生存聯(lián)系起來(lái)了，把人類(lèi)共同體在空間上拓展了，在時(shí)間上延長(zhǎng)了。我們的祖宗意識(shí)到，人不是孤零零的存在，人與草木、鳥(niǎo)獸、山水、瓦石同在。

儒家孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！敝鲝埌褜?duì)親人的愛(ài)推己及人，推愛(ài)于老百姓，乃至愛(ài)萬(wàn)物萬(wàn)類(lèi)。張載講“民吾同胞，物吾與也”，百姓是我同胞，自然萬(wàn)物都是我們的兄弟。我們愛(ài)人類(lèi)，也愛(ài)自然萬(wàn)物。

道家莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比丝梢蕴嵘约旱木辰缫浴芭c天地精神相往來(lái)”。

佛教倡導(dǎo)眾生平等。從生命的本質(zhì)上看，一切生命無(wú)二無(wú)別。眾生都有佛性，眾生都能成佛。

宋代理學(xué)家程顥說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！弊鳛槿酥市娜市裕蕴斓厝f(wàn)物為一體，把愛(ài)給予他人和萬(wàn)物，使愛(ài)具有周邊人與萬(wàn)物的普遍性。這就把孔子的“仁學(xué)”推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

明代心學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：有仁德的人見(jiàn)到小孩掉到井里了，定會(huì)產(chǎn)生怵惕（擔(dān)驚受怕）惻隱（同情憐憫）之心，這是他的仁德之心與孺子合為一體了。

當(dāng)然，小孩與大人是同類(lèi)；但人見(jiàn)到不同類(lèi)的鳥(niǎo)獸的哀鳴觳觫（恐懼顫抖），也會(huì)產(chǎn)生不忍之心，這是他的仁德之心與鳥(niǎo)獸合為一體了。

當(dāng)然，鳥(niǎo)獸與人一樣都有知覺(jué)；但人見(jiàn)到草木的摧折，必有憫恤（哀憐顧恤）之心，這是他的仁德之心與草木合為一體了。

當(dāng)然，草木猶有生命；但人見(jiàn)到瓦石之毀壞，必有顧惜之心，這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。

王陽(yáng)明說(shuō)：“是其一體之仁也?！边@就是說(shuō)，不管是有知覺(jué)的動(dòng)物、有生命的植物，還是如瓦石之類(lèi)的無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或損害時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍之心”、“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛(ài)護(hù)。

以此，人所具有的仁愛(ài)之心，由“愛(ài)人”得以擴(kuò)展到“愛(ài)物”，從而把人與天地萬(wàn)物有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

中國(guó)古人有著對(duì)天、天地精神的信仰及對(duì)天命的敬畏，相信人與天在精神上的契合，由此對(duì)天下萬(wàn)物、有情眾生之內(nèi)在價(jià)值，油然而生出博大的同情心，進(jìn)而洞見(jiàn)天地同根，萬(wàn)物一體。

儒家立己立人、成己成物、博施濟(jì)眾、仁民愛(ài)物之仁心，道家強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，贊美天籟齊物之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。

由于對(duì)人與萬(wàn)物一體同源的體悟，人們才可能對(duì)萬(wàn)物都持有深切的仁愛(ài)之心，將整個(gè)天地萬(wàn)物都看作是與自己的生命緊緊相連的，把生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬(wàn)物共生、共存的生命家園。

儒家對(duì)萬(wàn)物都是關(guān)愛(ài)的，而且是從其所具的內(nèi)在價(jià)值去確定這種愛(ài)的，因?yàn)槿f(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價(jià)值本同出一源。儒家對(duì)動(dòng)物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價(jià)值出發(fā)的。

依照荀子的論述，以?xún)?nèi)在價(jià)值的高低排列，應(yīng)該是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，從動(dòng)物再到人。在這個(gè)價(jià)值序列上，動(dòng)物離人最近，其所稟有的內(nèi)在價(jià)值應(yīng)該是在人之外最高的。

禽鳥(niǎo)與哺乳動(dòng)物雖然沒(méi)有人那么高的智慧、情感，但它們也具有一定的感知力，對(duì)同類(lèi)有一定的情感認(rèn)同，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于其他物種之上。萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值有很大的差異，人對(duì)它們的關(guān)愛(ài)方式也應(yīng)該有所不同。

人的私欲、貪欲膨脹，虐待、虐殺動(dòng)物，對(duì)自然資源的取用毫無(wú)節(jié)制。應(yīng)反思人類(lèi)欲求的放縱對(duì)人性完善的損害，在對(duì)自然資源的取用方面力求做到有理、有節(jié)。因此，我們必須批判人類(lèi)中心主義，重建生命倫理。

至于人與人的關(guān)系，人們的討論已相當(dāng)豐富。前面我們說(shuō)過(guò)，封城、隔離，對(duì)疫情的防控，都是為了人類(lèi)命運(yùn)共同體。人們可以更人性化一些，因此需要善待疫區(qū)的人。作為武漢人，深深感謝全國(guó)人民對(duì)武漢的幫助與支援。

反思新型冠狀病毒的起因，我們應(yīng)從人與動(dòng)物、人與自然的關(guān)系的高度去思考，應(yīng)當(dāng)善待其他的類(lèi)存在，如動(dòng)物、植物，回到中國(guó)傳統(tǒng)的人與天地萬(wàn)物為一體的境界。

庚子年正月初四于南溟觀海樓

（作者單位：武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院）