藝術(shù)與社會的關(guān)系問題，歷來為人們所重視。古往今來，中外美學(xué)家和藝術(shù)家?guī)缀鯊奈赐Ｖ惯^對這個(gè)問題的爭論。爭論雙方各執(zhí)一端，或是只看到社會對藝術(shù)的制約作用，視藝術(shù)為社會歷史過程的副現(xiàn)象，或是視藝術(shù)為“不食人間煙火”的仙女，把藝術(shù)看作是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相脫離的完全獨(dú)立的，封閉的系統(tǒng)。因而，未能對藝術(shù)與社會的關(guān)系作出科學(xué)的解釋。本文旨在運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀， 試析藝術(shù)與社會之間的關(guān)系，并企圖揭示出這一動態(tài)過程的特殊制機(jī)

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為： 社會同自然界一樣，也是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。在社會發(fā)展過程中，社會的生產(chǎn)方式對社會意識起著最終的支配作用，同時(shí)又肯定社會意識對社會存在的反作用。但在一般情況下，社會存在總是決定性的力量。然而，從具體過程來看，社會的發(fā)展則表現(xiàn)為社會存在和社會意識之間的相互作用和矛盾運(yùn)動。正是這種矛盾運(yùn)動才推動著社會從低級向高級發(fā)展。從具體過程來看，我們不應(yīng)把藝術(shù)與社會的關(guān)系理解為一種單向的因果關(guān)系，而應(yīng)理解為雙向的互動關(guān)系。因?yàn)槭聦?shí)擺在我們面前的間題并不是“ 本無藝術(shù)的社會如何產(chǎn)生了藝術(shù)”，也不是“在社會中完成的藝術(shù)對 一個(gè)尚未受到藝術(shù)熏染的社會所產(chǎn)生的影響”，而是“ 一個(gè)已經(jīng)含有藝術(shù)成分的社會對藝術(shù)的制約和作為社會產(chǎn)物的藝術(shù)品對社會所造成的變化的問題?！边@種關(guān)系的特殊性不僅在于兩種影響的交互性，而且在于兩種影響的同時(shí)性。這種關(guān)系的特殊性不僅在于兩種影響的交互性，而且在于兩種影響的同時(shí)性。換言之，辯證過程的雙方，在制約著它的對立面的問時(shí)，從一開始就受到期待中的反面效果的制約。這正是事物的整體性所具有的特征。

藝術(shù)與社會的發(fā)展是同步的。藝術(shù)從它誕生的那一起就打上了社會的烙印，它總是與人類的勞動實(shí)踐、社會生活緊密相聯(lián)，甚至渾然一體。在某種意義上說，原始社會的藝術(shù)活動，也就是人們的社會活動（原始歌舞總是與勞動、巫術(shù)儀式交織在一起）。沒有藝術(shù)，我們就很難理解和談?wù)撋鐣男纬珊桶l(fā)展，正象沒有社會也就談不上藝術(shù)的生成和發(fā)展一樣。

藝術(shù)與社會的影響的相相性和同時(shí)性還表現(xiàn)在，藝術(shù)生產(chǎn)與社會的藝術(shù)消費(fèi)的過程是一個(gè)雙向反饋的辮證過程。藝術(shù)生產(chǎn)為社會的藝術(shù)消費(fèi)提供了消費(fèi)對象，它同時(shí)規(guī)定了消費(fèi)的性質(zhì)。消費(fèi)對象不是一般的對象，而是特定的，必須用一定的方式來消費(fèi)的對象。因此，不僅藝術(shù)消費(fèi)的對象，而且藝術(shù)消費(fèi)的方式，不僅藝術(shù)消費(fèi)客體一一藝術(shù)品，而且消費(fèi)主體一一欣賞者，都是藝術(shù)所創(chuàng)造的。

作為一個(gè)社會歷史過程，藝術(shù)作品的產(chǎn)生也不僅僅是受到社會文化因素的影響，它同時(shí)還受到到自然因素（如地理氣候，民族條件、自然秉賦等）的影響。所以，在考察社會文化因素對藝術(shù)的影響之前，首先有必要探討一下自然因素對文化藝術(shù)的影響。非歷史的和非社會的自然存在不僅是歷史和社會得以生成的先決條件，而且也是文化藝術(shù)賴以建立的基礎(chǔ)。但是，從社會歷史的角度審視，純自然的東西是沒有的，一純自然的東西進(jìn)進(jìn)入社會歷史過程，它便失去其靜態(tài)特性，開始運(yùn)動變化，并會逐漸發(fā)生作用。自然因素雖然是文化結(jié)構(gòu)構(gòu)賴以產(chǎn)生的先決條件，但不是究分條件，它們不具備恒常的價(jià)值指標(biāo)和自主功能。它們不會自然而然地成為歷史和文化過程中的因素。只有在特定的發(fā)展階段，通過特殊的環(huán)境，并在與其他文化因素的聯(lián)系中，自然條件才表現(xiàn)為作用于社會歷史、文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這并不意味著抹煞或低估自然因素對藝術(shù)活動的影響。事實(shí)上，自然因素的作用是不容忽視的。

距今五千年間，世界上出現(xiàn)了尼羅河流域的埃及文明，兩河流域的蘇美爾文明、南亞次大陸的印度文明、東亞黃河流域的華夏文明等等，它們之所以成為文化藝術(shù)的發(fā)源地和繁榮地，是與地理氣候條件有著十分密切的關(guān)系的。地處我國西南云貴高源的云南西雙版納，由于多雨潮濕而火熱，盛產(chǎn)竹林，所以，那里的傣族民居名之為“竹樓”的干闌就與地處我國西北內(nèi)陸的新疆維吾爾族的的民居大相徑庭。前者以編笆為墻，屋頂陡峻，便于通風(fēng)防潮排水;而后者由于氣候干燥少雨，冬季寒冷，夏季日照強(qiáng)烈，木材不豐富而黃土卻取之不盡，所以都是以土為墻，木結(jié)構(gòu)為梁，平屋頂上也加有一層厚厚厚的泥土。這種建筑形式的差異就是由于兩地不的地理氣候條件所造成的。這在我因南北文化藝術(shù)的差昇上表現(xiàn)得尤其顯著。南方氣文候候濕潤，雨水充沛，這就決定了南方人的精史神性格的特點(diǎn)：靈活輕巧。而北方極少溪流湖塘，北方人安身立命的是黃上，這就決定了北方人的文化性格的特點(diǎn)：固而沉重。這種精神性格的差異造成了南北文化藝術(shù)的差異。自然秉賦作為人們先天遺傳而獲得的生物條件、生理和心理氣質(zhì)，對于藝術(shù)家來說是極為重要的，有時(shí)甚至是決定性的。沒有天才的藝術(shù)家決不可能創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)作品。自然因素對社會文化藝術(shù)的基本影響和作用是無容置疑的，也是不缺少的。但作為基礎(chǔ)和前提，對文化藝術(shù)的影響大都是間接的。因?yàn)樗囆g(shù)作為社會文化系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它的生長、興盛和衰亡無疑與社會的其他子系統(tǒng)有著更為密切的關(guān)系，藝術(shù)活動不可能脫離總體文化力場的制約。

由于對藝術(shù)產(chǎn)生的文化因素極為復(fù)雜，它們之間的聯(lián)系盤根錯(cuò)節(jié)，我們很難對這一過程勾勒出幅詳盡、清晰、完整的畫面。在這里，我們只能對它們的雙向互動過程作一粗略的描繪。在特定的歷史時(shí)期和社會環(huán)境中都可能對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生影響。但這些因素對藝術(shù)影響的方式是不同的，有些因素，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系系、物質(zhì)生活方式，甚至包括上層建筑的許多因素，常常是間接地遷回地通過一定的中介才對藝術(shù)產(chǎn)生作用，而很少直接制約藝術(shù)。因?yàn)樯鲜鑫幕蛩夭⒉皇撬囆g(shù)的直接對象，藝術(shù)直接反映的對象是以“一切社會關(guān)系的總和”的人為中心的社會關(guān)系和社會生活。

作者簡介：劉丹（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為設(shè)計(jì)，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)