何世飛

(海南熱帶海洋學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，海南 三亞 572022)

疍家人伴水而居，主要聚集于江河入?？诩案魈幐蹫?，以耕海謀生。明正德年間(1506—1521)，疍家人已分布在海南各處港灣，崖州成為當(dāng)時(shí)海南疍家人聚集居住最多的地方[1]。由于整日面對(duì)大海，海上生活枯燥乏味，疍家人將情感交流、生活瑣事、消遣娛樂、節(jié)日活動(dòng)等用歌唱的方式進(jìn)行表達(dá)，逐漸形成了疍家今天獨(dú)有的音樂文化——咸水歌。

一、瓊南地區(qū)疍家民俗文化

(一)以船為家的生活

以前，瓊南地區(qū)(本文主要指三亞、陵水沿海地區(qū))疍家人居住在船上，生產(chǎn)生活也在船上，船就是疍家人的家。由于船體面積不大，空間較為狹小，疍家人將船進(jìn)行了生產(chǎn)區(qū)域和生活區(qū)的劃分，如船頭放置漁網(wǎng)等工具，船尾用于日常生活。后來隨著時(shí)間推移，瓊南地區(qū)的疍家人陸續(xù)建起了疍家棚和魚排。疍家棚是一種較為簡(jiǎn)易的建筑，用木頭為樁，嵌入海邊灘涂里，用木料搭建架子，在架子上鋪設(shè)木板建起小房子。這種疍家棚離海面二三米左右，是了防止海水倒灌進(jìn)來。魚排則是疍家人利用木板等搭建起來進(jìn)行生活和水產(chǎn)養(yǎng)殖的場(chǎng)所，通過木板之間的連接，在海里加上漁網(wǎng)，構(gòu)成了網(wǎng)箱，養(yǎng)殖魚蝦等海產(chǎn)品。如今，由于保護(hù)環(huán)境、舊城改造等諸多因素的影響，瓊南地區(qū)疍家棚被拆除，疍家人被轉(zhuǎn)移他處安置。雖然居住環(huán)境得到了改善，但世世代代的生存方式也從此改變。

(二)以海為田的勞作

早期，瓊南地區(qū)疍家人生產(chǎn)勞作較為單一：男人出海捕魚；女人補(bǔ)漁網(wǎng),帶孩子賣魚，洗衣做飯。由于生產(chǎn)技術(shù)較為落后，出海捕魚時(shí)往往需要多人配合協(xié)作才能完成。如今，疍家人的漁船也裝備上了高科技的設(shè)備，如拖網(wǎng)、圍網(wǎng)、絞盤、定位系統(tǒng)等，因其機(jī)械化水平高，并不需要人力去拉網(wǎng)，只需要人去辨別有魚群的區(qū)域以及分揀魚的種類，因此勞動(dòng)力的需求量也下降了，原來集體出海的情形也不復(fù)可見[2]。有了高科技的保駕護(hù)航，瓊南地區(qū)疍家人在遠(yuǎn)航深海捕魚時(shí)不僅減少了人力，而且安全性也大幅提高。

(三)神靈信仰

自古以來，我們的祖先對(duì)大自然不夠了解時(shí)，總是寄希望于神靈的庇護(hù)。瓊南地區(qū)疍家人同樣如此。他們以海為生，與水為伴。每當(dāng)遇到風(fēng)暴時(shí)，他們只能寄希望于各路神靈庇護(hù)。疍家人主要信仰與水相關(guān)的道教神仙,如媽祖、北帝，龍王等。疍家人希望這些神仙保佑自己出海打魚順利平安，魚鮮滿獲[3]。在三亞海龍王廟里，不僅供奉著龍王，還有媽祖、關(guān)帝、港口婆、港口伯、儋州伯等神像。在陵水新村的三江廟中供奉的神像除了媽祖即三江娘娘之外，同時(shí)也供奉關(guān)公、哪吒、金吒、木吒等[4]。祭祀活動(dòng)多為下半年。休漁期結(jié)束后，疍家人出海前一定要進(jìn)行祭海、祭祀活動(dòng)。過去，祭海儀式的組織者和參與者都是當(dāng)?shù)貪O民；隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過去的那種“家家都出海，戶戶開織網(wǎng)” 的情況已經(jīng)不復(fù)存在[5]。現(xiàn)在，受到陸地文化的影響，瓊南許多地區(qū)的疍家人已經(jīng)搬到岸上居住，居住的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，但對(duì)大海依然有著一種特殊的情懷。對(duì)海洋的崇敬、熱愛和依賴始終沒變，對(duì)海洋神靈的信仰也沒有改變。

二、瓊南地區(qū)疍家舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

(一)疍家舞蹈類型及內(nèi)容

1.大眾舞蹈

(1)廣場(chǎng)舞

廣場(chǎng)舞是一個(gè)地區(qū)大眾舞蹈普及與發(fā)展的最直接反映。廣場(chǎng)舞能有效結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿袼孜璧?，將民俗舞蹈很好地融合到音樂的?jié)奏中，使其更富有節(jié)奏感，更富有當(dāng)代氣息。

通過對(duì)三亞、陵水等疍家人調(diào)查，瓊南地區(qū)疍家人日常所跳的廣場(chǎng)舞主要有三個(gè)部分的內(nèi)容：一是與疍家人的祈福、節(jié)慶、迎神、祭祀等民俗活動(dòng)相關(guān)，占5%；二是與疍家人的生產(chǎn)勞作有一定聯(lián)系，占18%；三是與疍家沒有任何關(guān)聯(lián)的大眾化廣場(chǎng)舞，占77%。可見目前疍家人日常所跳的廣場(chǎng)舞中，包含疍家民俗元素創(chuàng)作的廣場(chǎng)舞內(nèi)容較少，富有當(dāng)?shù)丿D家特色的主題不多。

(2)旅游景區(qū)疍家民俗類舞蹈

近年來，隨著三亞疍家文化節(jié)的舉辦，旅游景區(qū)的當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情類的表演日益豐富，疍家人生活習(xí)俗、生產(chǎn)勞作、崇拜信仰等越來越受到大家的關(guān)注。大家對(duì)瓊南地區(qū)疍家的人文、風(fēng)俗、信仰等方方面面也逐步有了認(rèn)識(shí)和進(jìn)一步的了解。

三亞是旅游勝地，景區(qū)的節(jié)目豐富多彩。旅游景區(qū)的民俗風(fēng)情類節(jié)目中有關(guān)于疍家的風(fēng)情表演只有咸水歌，而體現(xiàn)疍家民俗舞蹈類的節(jié)目較少。筆者從三亞旅游景區(qū)了解到，具有地方特色的風(fēng)情舞蹈表演十分受歡迎，遺憾的是很難看到與疍家相關(guān)的舞蹈。

(3)新創(chuàng)作的舞蹈作品

一些專業(yè)比賽、綜藝晚會(huì)及地區(qū)的節(jié)日慶典中，也出現(xiàn)一些有關(guān)疍家舞蹈題材的作品。如《媽祖頌》《婚嫁》《疍家織女》等。作品大多都是根據(jù)瓊南地區(qū)疍家人的生活勞作、生活習(xí)俗或者宗教信仰來進(jìn)行創(chuàng)作，但作品數(shù)量不多，自然更顯可貴，值得介紹。

《媽祖頌》是通過實(shí)地采風(fēng)而創(chuàng)作的舞蹈作品。該作品獲得了海南省大學(xué)生舞蹈比賽創(chuàng)作二等獎(jiǎng)、表演二等獎(jiǎng)。作品以疍家民俗信仰“媽祖”作為主人公。表現(xiàn)了拯救他人為己任的林默娘，在宗雍熙四年(987)重陽節(jié)的日子里，為拯救船夫，臨危不懼，乘席渡海舍己救人，不幸遇難的壯舉。作品以頌歌形式，謳歌主人公的崇高美德，詮釋大愛無疆的媽祖精神，感召眾多媽祖信眾，助力新文化建設(shè)。

作品引子部分主要表現(xiàn)的是清晨海邊的場(chǎng)景。在海浪拍打海岸的音樂中，燈光慢慢亮起，表現(xiàn)太陽照耀在海平面之上。第一部分，一聲驚雷打破了海邊的寧靜，海上捕撈的漁船被巨浪卷走，媽祖出現(xiàn)，解救漁民。第二部分，在漫天烏云密布、電閃雷鳴、驚天駭浪的風(fēng)暴中，媽祖救出漁民，自己不幸遇難。第三部分，媽祖舍己救人的高尚品德、無私奉獻(xiàn)的崇高精神，久久流傳。尾聲，曲曲悲歌慰英靈，首首頌歌表虔誠(chéng)。

作品中從舞蹈動(dòng)律到人物動(dòng)作，都經(jīng)過了藝術(shù)的提煉和加工。如搖船的動(dòng)律，以生活中搖船時(shí)來回?fù)u擺、重心下沉、身體左右來回晃動(dòng)為主體結(jié)構(gòu)，對(duì)搖船動(dòng)作進(jìn)行了動(dòng)作的舞臺(tái)美化，在上述的動(dòng)律中加以肢體的協(xié)調(diào)配合，展現(xiàn)出風(fēng)平浪靜時(shí)的搖船動(dòng)作，再通過節(jié)奏的變化、動(dòng)作幅度的加大、動(dòng)作力度的增強(qiáng)、動(dòng)作速度的加快，在同一動(dòng)律中表現(xiàn)狂風(fēng)暴雨時(shí)搖船的動(dòng)作。再如，主題人物動(dòng)作，作品中表現(xiàn)媽祖的動(dòng)作主要來源于人物的定位，通過中國(guó)古典舞蹈中“圓”的審美特點(diǎn)，來刻畫人物的主體動(dòng)作，體態(tài)動(dòng)律以中國(guó)古典舞身韻中欲左先右為原則進(jìn)行組合，動(dòng)作素材融入了部分民間舞蹈元素。又如，群舞演員的隊(duì)形變化，舞蹈演員用隊(duì)形穿插的技法，來配合肢體上前仆后仰的動(dòng)作，表現(xiàn)出暴風(fēng)雨來臨時(shí)大海怒濤洶涌的場(chǎng)景，同時(shí)用到了群舞隊(duì)形的聚散、用到塊狀的變化，用到線條的變化，用S線，橫線，豎線還有弧線等。

《婚嫁》首演時(shí)間為“2015年中國(guó)·三亞第二屆疍家文化節(jié)”。作品主要表現(xiàn)的是瓊南地區(qū)疍家接親、迎親、娶親的喜慶場(chǎng)景，表現(xiàn)了青年男女從相識(shí)到相戀過程，用舞蹈的形式表現(xiàn)了瓊南地區(qū)疍家人的婚禮習(xí)俗過程。

作品是A-B-A三段體結(jié)構(gòu)。作品從婚嫁的迎親的第一視角出發(fā)，用整個(gè)篇幅來表現(xiàn)海上迎親與陸地迎親的區(qū)別。用歡快的節(jié)奏、動(dòng)感的音樂對(duì)疍家人喜慶場(chǎng)景進(jìn)行舞臺(tái)展現(xiàn)。作品第二段抒情部分，展現(xiàn)的是疍家青年在月光下、大海邊，伴隨著小船與波濤，談情說愛時(shí)甜蜜的景象。舞蹈音樂進(jìn)入抒情的緩慢節(jié)奏，用還原場(chǎng)景的表現(xiàn)方式對(duì)疍家人求愛的過程進(jìn)行了展示。作品第三部分又回到婚嫁熱鬧喜慶的場(chǎng)景。在眾人的喝彩、嬉戲打鬧中將作品推向高潮。這部作品表達(dá)的不僅是疍家人迎親娶親的場(chǎng)景，同時(shí)也是場(chǎng)景的再現(xiàn)及舞臺(tái)表演的結(jié)合，也是疍家信俗到藝術(shù)作品的過渡。

《婚嫁》中舞蹈服飾與生活中有所不同。男演員身著黃色坎肩馬褂，馬褂底部開叉，袖口、領(lǐng)口配上紅邊，褲子為紅色寬口長(zhǎng)褲。舞蹈服裝與當(dāng)?shù)乩枳迥凶游璧阜b相似，沒有黎族圖騰圖案，顏色也有所區(qū)別。女演員的服裝為藍(lán)色高領(lǐng)長(zhǎng)衫，佩花邊腰帶、藍(lán)色長(zhǎng)褲，頭戴長(zhǎng)莎，配以金屬飾品。從演員的舞蹈服裝中可以看出，受到陸地文化影響，與當(dāng)?shù)仄渌褡宸椉扔兴嗨?，又有所不同?/p>

《婚嫁》迎親、娶親中劃船的動(dòng)作，就是對(duì)生活中疍家人生產(chǎn)勞作的動(dòng)作進(jìn)行了提煉，重心放低，上身以腰為主動(dòng)發(fā)力點(diǎn)，步伐以蹲襠步、弓步為主，配合肢體的上下屈伸運(yùn)動(dòng),左右來回?cái)[動(dòng)，腿向前邁步，表示船向前劃動(dòng)。在不同節(jié)奏的變化下，使得動(dòng)作更有變化性。節(jié)奏緩慢表現(xiàn)風(fēng)平浪靜，節(jié)奏速度加快表現(xiàn)風(fēng)高浪急。第二部分抒情片段，男女主人公在述說情感、濃情蜜意時(shí)，編導(dǎo)用雙人舞的接觸、托舉、不同把位的連續(xù)變化，表現(xiàn)兩人的郎情妾意，從視覺感官上讓人目不暇接。作品在道具上也進(jìn)行了藝術(shù)加工，除了表現(xiàn)劃花艇采用隱性的表現(xiàn)外，作品創(chuàng)造性地采用兩人兩槳當(dāng)花轎，抬著新郎、新娘左右搖晃，來回?fù)u擺，表現(xiàn)出海上風(fēng)浪與陸地婚禮的不同之處。同時(shí)，作品將新娘的梳妝打扮動(dòng)作加以外化處理，使之表現(xiàn)更為夸張，用婀娜多姿的身段動(dòng)作表現(xiàn)出疍家女柔情似水。此外，作品還將群舞演員的動(dòng)作設(shè)計(jì)成為時(shí)而如氣勢(shì)澎湃的大海，時(shí)而如平緩流淌的河流，來配合劇情，表現(xiàn)出海南疍家人婚嫁習(xí)俗的熱鬧場(chǎng)景。

此外，《疍家織女》首演于“2015年中國(guó)·三亞第二屆疍家文化節(jié)”。作品主要表現(xiàn)的是，瓊南地區(qū)疍家姑娘在織漁網(wǎng)的勞作場(chǎng)景，作品將疍家姑娘日常的勞動(dòng)過程、嬉戲打鬧、收獲魚蝦等場(chǎng)景，通過藝術(shù)加工，搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)了疍家人的豐收勞作場(chǎng)景。

(二)瓊南地區(qū)疍民舞蹈發(fā)展存在的問題及原因

筆者通過對(duì)三亞、陵水等地實(shí)地調(diào)查，目前瓊南地區(qū)系統(tǒng)的疍家舞蹈幾乎是一片空白，沒有基礎(chǔ)的動(dòng)律，沒有動(dòng)作元素，也沒有相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)民俗舞蹈，更沒有形成完整的手型、手勢(shì)、腳位等構(gòu)成完整舞蹈體系所具備的基本要素。祭祀類作品只有在每年特定的時(shí)間進(jìn)行表演，沒有形成規(guī)模，在表演過程中沒有統(tǒng)一的模式。

疍民舞蹈的發(fā)展緩慢，主要是生活環(huán)境所致。長(zhǎng)期在水上生活，與船為家。沒有像陸地那樣大的地方，提供給疍家人載歌載舞，疍家人只能通過歌聲表達(dá)、傳遞情感，沒有辦法通過肢體語言來表現(xiàn)，所以今天我們一提到疍家就是咸水歌，沒有疍家舞蹈。

三、疍民舞蹈文化發(fā)展對(duì)策

(一)完善動(dòng)作素材

首先設(shè)立專項(xiàng)，成立專門研究疍家舞蹈團(tuán)隊(duì)，對(duì)疍家舞蹈進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，對(duì)疍家的民俗生活、生產(chǎn)勞作、宗教信仰等全面進(jìn)行動(dòng)作素材的采集。其次，對(duì)所采集的素材進(jìn)行動(dòng)作提煉，形成一系列完整的動(dòng)作體系。(如圖1)

圖1 疍家舞蹈研創(chuàng)流程

(二)加大疍家舞蹈推廣力度

1.大眾化的廣場(chǎng)舞

在完整的動(dòng)作體系基礎(chǔ)上，編創(chuàng)具有疍家風(fēng)情的廣場(chǎng)舞蹈。廣場(chǎng)舞的內(nèi)容可以包括生產(chǎn)勞作方面、生活習(xí)俗方面，對(duì)當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)舞教員進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，將編創(chuàng)出來完整的廣場(chǎng)舞表演節(jié)目迅速地、準(zhǔn)確地推廣開來。這對(duì)瓊南地區(qū)疍家舞蹈的普及與提升有很大幫助，同時(shí)也能豐富疍家廣場(chǎng)舞的表演內(nèi)容，還起到宣傳作用。

2.專業(yè)化的教學(xué)

有了完整的動(dòng)作體系作為標(biāo)準(zhǔn)，在專業(yè)教學(xué)組合的編創(chuàng)過程中，對(duì)于動(dòng)作素材這一問題可以迎刃而解。在教學(xué)組合的編創(chuàng)中，可以將疍家舞蹈的各個(gè)肢體部位，進(jìn)行單獨(dú)的組合訓(xùn)練，同時(shí)也可以進(jìn)行綜合性的教學(xué)組合訓(xùn)練(表1)。這為將來疍家舞蹈的專業(yè)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性訓(xùn)練夯實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也為疍家舞蹈進(jìn)入校園教學(xué)提供前期鋪墊。

表1 疍家舞蹈訓(xùn)練組合設(shè)計(jì)

3.加強(qiáng)影響力、關(guān)注度

隨著三亞疍家文化節(jié)的成功舉辦，三亞疍家“咸水歌”被列入海南省非遺保護(hù)名錄，大家對(duì)疍家文化都有了進(jìn)一步了解，但是，疍家文化的影響力和被關(guān)注度仍然不高。各級(jí)部門加強(qiáng)各類型的推薦活動(dòng)，利用三亞的旅游優(yōu)勢(shì)，建成專門的疍家民俗風(fēng)情園區(qū)。首先，可以向廣大的游客展現(xiàn)疍家的民俗風(fēng)情；其次，可以豐富三亞的旅游市場(chǎng)；最后，可以通過旅游提升疍家人的收入。舞蹈專業(yè)人員也應(yīng)通過實(shí)地調(diào)查，收集素材，提煉動(dòng)作元素，形成一套完整的動(dòng)作體系，為提升瓊南地區(qū)疍家舞蹈文化研究努力。

4.提升疍民自身文化自覺，傳承疍家文化

疍家人告別水居生活，告別的是舊的生活條件，而不能和舊的一切告別。當(dāng)前疍民文化發(fā)展出現(xiàn)對(duì)岸上文化幾乎全部接受，對(duì)自身傳統(tǒng)文化幾乎徹底放棄的趨勢(shì)[6]。提升疍民文化自覺、文化自信是傳承包括舞蹈在內(nèi)的疍民傳統(tǒng)文化的重要心理基礎(chǔ)。