被喻為中國傳統(tǒng)音樂“活化石”的泉州南音，至今仍保持著蓬勃的生命力，因為在泉州有著這么一群人，從下到上，從普通百姓到政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，自發(fā)地保護和傳承著這被他們視為珍寶的南音。

首先，南音人小心呵護被他們視為“御前清音”的南音。南音人奉祀五代后蜀后主孟昶為祖師，稱為“孟府郎君”“郎君祖師”，所有南音人都是郎君弟子。南音人每年為祖師舉行春秋二祭，追祖溯源。對南音人來說，孟昶既為帝王，他傳下來的音樂自然是帝王之樂，因而神圣不可褻瀆。再加上傳說康熙皇帝60大壽時，宰相李光地作為泉州安溪人，引薦了來自家鄉(xiāng)的五大南音高手晉京獻樂賀壽，被皇帝賜封“御前清客”，所奏音樂為“御前清音”，并賜宮燈、涼傘、金獅等皇家之物，其地位更不可同日而語。因此，南音人一貫清高，只受請不受聘，拒絕南音商業(yè)化。不以營利為目的使得南音傳承歷來動機純粹即真心熱愛。傳統(tǒng)南音館閣里的成員就由這樣一群熱愛南音的人組成。許多人甚至因為癡迷南音而不顧生計，弄得窮困潦倒。南音國家級非遺傳承人蘇統(tǒng)謀的父親蘇嘉宗就是這樣一個典型：身為船老大，本來應(yīng)該吃喝不愁，但是每次出船到臺灣時，船一靠岸，別人都忙著做生意，蘇嘉宗則迫不及待地帶上南音樂器，上岸去館閣跟人玩南音。正是有這樣熱愛南音的人，所以南音能自古傳承至今。如今，隨著對非遺的日漸重視，南音更是欣欣向榮，備受矚目。在泉州地區(qū)，成規(guī)模的、在相關(guān)部門備案登記的南音社團有兩百多個。其中如深滬御賓南音社、安海雅頌?zāi)弦羯?、陳埭民族南音社、東石南音社等社團，都是具有一定歷史，具有相當知名度的民間南音團體。這些社團每周在固定地點（如所在館閣）展開固定活動，并經(jīng)常跟海內(nèi)外其他社團舉行聯(lián)誼活動。每年的郎君祭、南音比賽、南音會唱更是南音人歡聚的日子。每年都有數(shù)不清的各種小型的、大型的、國際性的南音活動。南音人對各類活動樂此不疲，當前的南音界呈現(xiàn)一片繁榮景象。

其次，有志之士的大力保護。1960年，原泉州市市長王今生組建了第一個專業(yè)性樂團“泉州南音樂團”;1981年，在王今生的支持下，舉辦了第一屆泉州國際南音大會唱，泉州南音樂團作為主要協(xié)辦單位在當時及之后的十幾屆國際會唱中發(fā)揮了重要作用。同年，原晉江木偶劇團團長、晉江市文化局藝術(shù)科科長、國家級南音代表性傳承人蘇統(tǒng)謀，倡建“晉江縣南音協(xié)會”，為泉州地區(qū)第一個南音協(xié)會;1985年，王今生與時任中央音樂學(xué)院院長趙沨發(fā)起成立了“中國南音學(xué)會”，連續(xù)幾年召開學(xué)術(shù)會議;1990年起，泉州地區(qū)號召各中小學(xué)開展南音進課堂活動，原泉州市文化局副局長、泉州南音藝術(shù)家協(xié)會主席陳日升為發(fā)起人;1996年，泉州六中教師吳世忠跟李文勝聯(lián)合研制了南音工X譜錄入軟件，得到原泉州市文化局副局長、文聯(lián)常務(wù)副主席、現(xiàn)地方戲曲研究社社長鄭國權(quán)的大力支持和推廣;2003年，泉州市啟動了南音申遺工程。同年，在泉州師范學(xué)院副院長王珊的努力下，泉州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院首招南音專業(yè)本科學(xué)生;2009年，南音被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”;2011年泉州師范學(xué)院成立“南音學(xué)院”，首招南音專業(yè)碩士……

由上述可知，南音不光在民間有著深厚的群眾基礎(chǔ)，也受到了官方的重視，甚至被納入教育體系。每年都有很多大中小型南音活動，南音后續(xù)人才培養(yǎng)蒸蒸日上，南音資料的收集、整理、編輯、出版形勢喜人。此外，南音人、南音團體經(jīng)常受邀到全國各地甚至海外演出、交流，許多學(xué)者將南音作為研究對象，相關(guān)文論蔚為可觀。所有這些都使得南音在當前呈現(xiàn)出前所未有的繁盛面貌，而泉州南音的保護與傳承也成為了當前傳統(tǒng)音樂保護的成功例子，經(jīng)常被提及、討論和學(xué)習(xí)。

南音之所以在當前社會能夠如此繁盛，得到這么多人的重視，有這么廣大的群眾基礎(chǔ)，主要原因在于其極具現(xiàn)實意義，是人們生活中有益的存在。南音存在的現(xiàn)實意義在于：

其一，南音一直以來都是閩南群眾自娛自樂的文化娛樂方式。南音團體的一個特點就是不以營利為目的。許多民間音樂團體成立的目的就是營利，許多人學(xué)習(xí)某一民間音樂是作為一種職業(yè)，為了通過在紅白喜事、節(jié)日慶典中為雇主表演來賺錢。而南音則不然，南音人認為南音是高雅音樂，是帝王之樂，是“御前清曲”，地位很高，所以排斥通過演唱演奏南音來掙錢的行為。在以前，學(xué)南音不但不能掙到錢，反而還要花錢。南音館閣請名師開館，一般一期4個月，由學(xué)員們分擔聘請老師的資金。所以，學(xué)習(xí)者都是真心喜愛南音。在以前，社會上的娛樂方式很少，白天人們辛苦勞作，晚上不需要干活，很多人在一起玩玩南音放松身心，也常常呼朋喚友去聽南音?！兑蛩透缟返惹砍闪水?shù)氐牧餍懈枨?，許多人都能哼上幾句。如今，雖然娛樂方式多了，但是仍然有許多人閑暇時愿意學(xué)學(xué)南音、聽聽南音，畢竟，這是閩南獨具特色的樂種，而且，用閩南話演唱的南音還是福建省唯一被列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”的樂種。南音是一種合作的藝術(shù)，需要多人一起配合演奏。南音最常見的演奏演唱形式需要5個人合作完成，包括琵琶、洞簫、三弦、二弦等樂器演奏者以及持拍者。演奏純器樂曲時，持拍者的任務(wù)就是跟著撩拍打拍板，帶唱詞的樂曲，則由演唱者兼持拍擊奏，人們在合奏中，不光提高了技藝，還交流了情感。

其二，南音能起到修身養(yǎng)性的作用。南音的一大特點就是聽起來平和幽靜，是一種超然于世外的寧靜。之所以如此，首先應(yīng)歸功于音樂本身的特點。南音樂曲節(jié)奏舒緩，所有曲子按撩拍分類，由慢到快可分為七撩拍、三撩拍、一二拍、疊拍和緊疊，譯為五線譜或簡譜時，分別對應(yīng)8/2、4/2、4/4、2/4和1/4拍號。其中，南音人稱三撩拍樂曲為“上撩曲”，七撩拍樂曲為“大撩曲”，這兩類慢曲在南音中是相對復(fù)雜和難以掌握的。其他撩拍的樂曲則稱為“草曲”，數(shù)量眾多，相對容易掌握。然而，即使是最快的1/4拍子的樂曲，也不會有急促之感。另外，南音樂曲曲調(diào)進行平穩(wěn)。尤其是帶唱詞的樂曲，音與音之間以級進為主，較少大跳。而且樂曲音域適中，整首曲子多在適當?shù)囊魠^(qū)進行，因而給人平和之感。其次，則應(yīng)歸功于演唱演奏者的詮釋。南音人會對南音樂曲進行潤腔詮釋，但是其潤腔很有節(jié)制，并不對所有音都進行加花潤飾，而且潤飾以單音為主，雙音為輔，所以旋律進行并不花哨。南音人崇尚“樂而不淫哀而不傷”的中和風(fēng)格，演唱演奏在情感表達方面很有節(jié)制，避免情緒起伏大起大落，因而溫文爾雅。所以，長期欣賞、學(xué)習(xí)、演奏、演唱南音的人，長期沉浸在這種寧靜優(yōu)雅的氛圍中，自然養(yǎng)成了不急不躁的性格。無論是以前還是現(xiàn)在，南音都是一種陽春白雪般的存在，在眾聲喧嘩的喧囂環(huán)境中一如既往地堅持其傳統(tǒng)的中和特點，努力不被其他因素侵擾。這是一種能讓人靜下來、慢下來的音樂。南音的這一特點，在當今浮躁的社會中，更顯珍貴。

其三，南音寄托了許多游子的鄉(xiāng)情。人們常說，有閩南人的地方就有南音。此話雖然夸張了些，但也道出了一個現(xiàn)實，即無論國內(nèi)還是海外，閩南人聚居的地方，經(jīng)常少不了南音。南音用閩南語演唱，流傳于福建泉州、廈門、漳州等閩南語地區(qū)，并隨著閩南人的足跡向臺灣、香港、澳門等地傳播，甚至沿著絲綢之路傳播到了新加坡、菲律賓、馬來西亞、印尼、越南等東南亞國家。新加坡有“湘靈音樂社”“傳統(tǒng)南音社”等知名社團，尤其“湘靈音樂社”，在國際上享有很高的知名度;菲律賓是東南亞國家中南音社團數(shù)量最多的一個國家，共有近20個。其中“金蘭郎君社”“長和郎君社”“南樂崇德社”和“國風(fēng)郎君社”是目前較為活躍的幾個社團，而且前二個社團都已有200多年歷史;印尼則有著名的“東方音樂基金會”等。南音之所以能在東南亞傳承數(shù)百年，至今仍受歡迎，主要是因為當?shù)氐拈}籍華僑思念家鄉(xiāng)，而用閩南語演唱的南音顯然是他們寄托鄉(xiāng)情的最好慰藉。海外華僑由于距離遙遠，回家鄉(xiāng)多有不便，通過南音可以聊慰思鄉(xiāng)之情。由于深知海外華僑對南音的喜愛，所以改革開放初期，許多華僑回國探親，一些中小學(xué)校為了吸引華僑捐資助學(xué)，讓會南音的學(xué)生們演唱南音歡迎華僑回家，此舉頗為奏效，許多僑親聽到南音熱淚盈眶，加大了捐資力度。

其四，給了許多人創(chuàng)作靈感，是很好的創(chuàng)作素材。南音因其風(fēng)格獨特，與眾不同，常被作為一種特別的素材運用在創(chuàng)作中。例如，福建籍作曲家郭祖榮、章紹同、吳少雄等人，經(jīng)常在其作品中加入南音素材。郭祖榮創(chuàng)作于1987年的《第七交響曲》，第一樂章的引子主題、主部主題和副部主題，第二樂章的第一部分8個樂句，都源自南音。章紹同創(chuàng)作了許多影視歌曲，其中《琵琶解語不解愁》等歌曲運用了南音元素。吳少雄的交響樂《海峽之脈》運用了南音傳統(tǒng)曲目《因送哥嫂》的音樂素材，獲文化部第十六屆全國音樂作品（交響樂）第二名。使用了南音素材的另一部交響隨想詩《刺桐城》，獲“絲綢之路”交響樂國際作曲比賽第三名。此外還有交響隨想詩《意韻南音》等。這些使用了南音素材的作品，都是吳少雄的得意之作。許多省外作曲家也被南音所吸引，創(chuàng)作了許多與南音有關(guān)的作品。例如，曾在廈門工作過的作曲家鮑元愷根據(jù)南音名曲《梅花操》、古曲《梅花三弄》的音樂素材，改編創(chuàng)作了南音與室內(nèi)樂五重奏《梅花》;2016年，中國國家交響樂團團長關(guān)峽組織作曲家前往福建采風(fēng)，考察了南音，委約印度作曲家維杰.烏帕德亞雅創(chuàng)作了大型交響合唱《長安門》，第三部分《出漢關(guān)》素材取自南音同名樂曲，于2017年12月15日在奧地利維也納金色大廳上演。另外，許多南音人將南音與其他藝術(shù)形式結(jié)合，以令人耳目一新的面貌出現(xiàn)，深受大眾歡迎。新加坡湘靈音樂社處于新加坡這一多元化的國家，其音樂表演和創(chuàng)新也呈現(xiàn)出多元化的特點。其南音演奏，除了像中國一樣喜歡使用大提琴、鋼琴作為伴奏、合奏樂器外，還經(jīng)常加入東南亞樂器，如印尼佳美蘭樂器、馬來西亞打擊樂器等。湘靈音樂社還利用南音素材創(chuàng)作了許多新舞臺作品，如靈感來自屈原同名詩歌的《九歌·意象》，結(jié)合了音樂、吟唱、戲曲、光影、投影、音效等元素，為觀眾提供視、聽、聞、觸、味等多方位的感官體驗。陳美娥創(chuàng)辦的中國臺北漢唐樂府，1996年推出的《艷歌行》，將南音音樂與梨園歌舞科步相結(jié)合，取得了很好的觀感效果。王心心創(chuàng)辦的心心南管樂坊，將南音與昆曲、古琴、舞蹈等結(jié)合，代表作品有南管現(xiàn)代歌劇《羽》、南管詩《葬花吟》、南管禪唱《普門品》等。廈門南樂團創(chuàng)作的南音樂舞《長恨歌》，獲文化部第十屆“文華新劇目獎”、“文華音樂創(chuàng)作獎”;大型交響南音《陳三五娘》，由著名作曲家何占豪創(chuàng)作，臺灣南音名師卓圣翔編創(chuàng)南音唱段。許多南音人利用南音素材創(chuàng)編曲藝作品參加曲藝大賽，獲得不錯的名次。例如，泉州南音樂團曾獲“2013海峽兩岸歡樂匯”優(yōu)秀曲藝節(jié)目一等獎……創(chuàng)新作品不斷涌現(xiàn)，不勝枚舉。南音給了許多人想象的空間，賦予了許多創(chuàng)新作品獨特的韻味。

其五，留給人追溯歷史的空間。南音所用樂器相當古老，尤其是琵琶、拍板和洞簫。南音所用琵琶為橫抱琵琶，與其他地區(qū)流傳的豎抱琵琶有很大不同，前者簡稱“南琶”，后者為“北琶”。著名的敦煌壁畫中繪制了大量的橫抱琵琶圖像，最早出現(xiàn)于北涼時期的洞窟中。南音所用拍板為5板，頂端用繩子串起來，演奏者雙手持板子下方，左手握三塊，右手握兩塊，跟隨樂曲節(jié)拍撞擊發(fā)聲。敦煌壁畫中同樣出現(xiàn)了大量與南音拍板在大小、型制、演奏方法各方面都極為相似的拍板，最早出現(xiàn)于隋代。拍板的出現(xiàn)年代雖然晚于琵琶，但是自唐以來，出現(xiàn)次數(shù)與琵琶不相上下。琵琶與拍板這兩件樂器，在壁畫中占有重要地位，其出現(xiàn)的次數(shù)遠遠多于其他樂器，而且在南音樂隊中得到了幾乎原樣的保存。南音所用琵琶、拍板與敦煌壁畫中相應(yīng)樂器的關(guān)聯(lián)引起了許多學(xué)者的興趣，敦煌壁畫中的琵琶和拍板承載的是那個時代的信息，而南琶和拍板則一直活在南音中，因而，對二者之關(guān)系進行考察、研究，既能彌補敦煌壁畫只有靜態(tài)沒有動態(tài)的缺憾，又能為南音樂器的歷史溯源提供線索。

另外，南音許多樂曲唱詞內(nèi)容與宋元雜劇、南戲、明雜劇、傳奇、小說等關(guān)系密切。例如，指套《照見我》中的6首曲子，包括《照見我》《自劉郎》《自爹媽》《自我子》《你去多多》《聽伊說》等，講述的都是元南戲《劉智遠白兔記》的內(nèi)容;指套《趁賞花燈》中的4首曲子，包括《趁賞花燈》《踗步近前》《脫落》《娘子有心》等講述的都是元雜劇《郭華與王月英》的故事;散曲《鵝毛雪》《三千兩金》內(nèi)容來自鄭元和與李亞仙的故事，最初為唐代白行簡的傳奇小說《李娃傳》，后有元雜劇《李亞仙花酒曲江池》、明雜劇《繡襦記》等;散曲《因送哥嫂》《繡成孤鸞》《共君斷約》等與明傳奇《荔鏡記》相關(guān)……這些樂曲，使人們得以追溯南音歷史源流、追溯南音與曾風(fēng)靡全國的古老劇種之聯(lián)系。

南音人還有一個特點，南音先生口傳心授傳下來的東西，包括唱詞發(fā)言，都被嚴格遵循，后輩不敢隨意改動。因此，閩南方言經(jīng)歷時代變遷，如今許多字詞已不再使用，許多字詞發(fā)音已經(jīng)改變，但是南音樂曲中的唱詞還保留著許多古老的字詞、古老的發(fā)音，被語言學(xué)界喻為古漢語“活化石”。這些古老的字詞、古老的發(fā)音，留給了人們追溯古漢語樣貌的空間。此外，還有些學(xué)者認為南音的音樂語言、音樂構(gòu)成與唐宋音樂有一定關(guān)聯(lián)。這些，都留給后人巨大的研究空間，也使得我們對古老音樂的理解和想象有了活生生的音響可以參考。

綜上所述，南音被譽為中國傳統(tǒng)音樂的“活化石”，可見其歷史悠久，然而因為缺乏具體的史料，所以在閩南大地上究竟流傳了多少年已不可知。不過，我們知道的是，南音至今仍保持著蓬勃的生命力，有著廣大的受眾。如今，南音不光得到閩南方言群眾的喜愛，也逐漸吸引了許多外人的目光。因為南音嫻靜優(yōu)雅，極富地方特色，對學(xué)習(xí)者、聆聽者來說，可以得到心靈的慰藉，是一種修身養(yǎng)性的手段;對離鄉(xiāng)背井的人來說，可以寄托相思;對創(chuàng)作者來說，可以得到很多靈感……

正因為南音極富現(xiàn)實意義，所以對它的保護與傳承引起了大眾關(guān)注，眾人齊心合力，南音的發(fā)展呈現(xiàn)一片繁榮景象。

陳燕婷 中央音樂學(xué)院博士、中國藝術(shù)研究院副研究員