中國傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。

《莊子·天地》

中國傳統(tǒng)文化沒有心理學(xué)這一學(xué)科，因而許多涉及到人的心理的話題，都說得神神秘秘的。西方也一樣。心理學(xué)只是在一百多年前才脫胎于思辨性哲學(xué)。在此之前，涉及心理方面的話題也都是神秘晦澀。因此，二哥莫笑大哥，大家彼此彼此。

今天人們都知道心理健康的重要性。養(yǎng)生長壽，除了身體健康外，心理上也必須健康。古人講養(yǎng)生，雖然沒有系統(tǒng)的心理學(xué)知識，但也有不少閃光點(diǎn)。比如莊子在天地篇里所講的這個(gè)故事。子貢游學(xué)路上遇到一個(gè)老者在菜園里澆地。他挖了一條地道通到井下，抱著罐子來回沿地道上下從井中汲水。子貢覺得老人很愚昧，于是就教他如何做從井中提水的器械。不料老人卻拒絕了子貢的建議，認(rèn)為這是一種“機(jī)心”?！皺C(jī)心存于胸中則純白不備?！岱遣恢?，羞而不為也?！?/p>

子貢一路上反復(fù)思考，由此得出了結(jié)論：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也?！币簿褪钦f，執(zhí)持大道的人德行完備，德行完備的人才能形體健全、行為無瑕，進(jìn)而達(dá)到精神圓滿。這是圣人之道啊。

子貢回來后將自己的所悟告訴孔子。孔子說：“那是借著灌溉菜地研討和實(shí)踐渾沌氏主張的人，持守內(nèi)心的純一，心神不外分;修養(yǎng)內(nèi)心，而不求治外在。”也就是說，老人是在借著笨拙的行為在修煉內(nèi)心的自我圓滿。

按照上個(gè)世紀(jì)西方心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，人從最低層次的生理需要，到安全的需要、歸屬與愛的需要、自尊需要，直至最高層次的自我實(shí)現(xiàn)需要。達(dá)到最高層次的人追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造。這和莊子內(nèi)心圓滿差不多。不過，馬斯洛認(rèn)為，人的低層次需求被滿足之后，才會轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要;而莊子認(rèn)為，達(dá)到內(nèi)心的圓滿需要舍棄“機(jī)心”，即舍棄對外在物欲的追求。我們可以以中華民族的許多先烈為例，他們襤衣少食，卻不為富貴所淫;面臨生死抉擇，仍威武不能屈。他們以自己的鮮血和生命證實(shí)，人可以為自己的理想拋頭顱、灑熱血，在所不惜。中國傳統(tǒng)文化歷來講究氣節(jié)，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的仁人志士，足以令西方人汗顏。

長壽者肯定要達(dá)到內(nèi)心的圓滿，即身心的一致。一個(gè)內(nèi)心不穩(wěn)，生活目標(biāo)變幻莫定者是不可能長壽的。但如何做到這一條，卻是一道多選題。在長壽者中，既有澹然安暇、養(yǎng)怡永年的修養(yǎng)者，也有一生執(zhí)著、鍥而不舍的追求者。前者以自己的養(yǎng)怡之富演繹著內(nèi)心的圓滿;而后者則以理想來演繹自己的人生，始終保持著自己的目標(biāo)毫不動搖，這就是氣節(jié)。其中既有追求自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，生命不息，奮斗不止者，如許多老科學(xué)家、老藝術(shù)家、老教授;也有無私奉獻(xiàn)自己愛心的普通人。他們努力使自己的每一天都活得有意義，從而實(shí)現(xiàn)了心靈的自我圓滿，值得我們永遠(yuǎn)敬仰。