張建明 王銳

摘 要：音樂作為少數(shù)民族重要的精神載體，在以其審美價(jià)值與文化內(nèi)涵感動(dòng)世人的同時(shí)也為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了寶貴的歷史財(cái)富。文章以黑龍江流域內(nèi)滿、朝鮮、蒙古、回、達(dá)斡爾、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克和柯爾克孜等10個(gè)世居本省的少數(shù)民族為窗口，一窺黑龍江流域少數(shù)民族音樂的整體面貌，并在此基礎(chǔ)上，探究如何更好地創(chuàng)新與傳承這些民族音樂文化，尋求傳承途徑的探尋與拓展空間，將其發(fā)揚(yáng)光大，以至流芳百世。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間傳統(tǒng)音樂 少數(shù)民族 創(chuàng)新與傳承

“人之文明，無文象不生，無文脈不傳。無文象無體，無文脈無魄”，文化能夠跨越歷史與時(shí)空，是一個(gè)民族的精魄，文化的多樣性源于民族的多樣性。在黑龍江這片極具魅力特色的沃土上，生活著53個(gè)少數(shù)民族的人群，經(jīng)過歷時(shí)推演和變遷，形成了時(shí)代口口相傳的少數(shù)民族民間音樂。本文試圖通過對黑龍江流域少數(shù)民族音樂傳承保護(hù)思索與研究，探尋更多元化的傳承路徑和發(fā)展模式，更好服務(wù)于保護(hù)該流域及地區(qū)的傳統(tǒng)特色音樂文化。

一、黑龍江少數(shù)民族音樂守護(hù)與拓展

隨著高科技和信息全球化的發(fā)展，不同地區(qū)的文化相互之間發(fā)生碰撞，或造成文化休克（即culture shock）等交流障礙，或產(chǎn)生文明沖突，全球文化的同質(zhì)化傾向愈發(fā)嚴(yán)重，民間少數(shù)民族的文化正在遭受“無妄之災(zāi)”，其中，音樂這種在民間多數(shù)以口頭方式代代流傳的文化首當(dāng)其沖?？v覽黑龍江全境流域，擁有著質(zhì)樸粗獷、旋律平穩(wěn)、鏗鏘有力，多采用八角鼓伴奏的信奉薩滿教的滿族音樂，匯聚了不同音樂類型、不同實(shí)際用途的雅樂、民俗音樂和宗教音樂的朝鮮族音樂，以口語化的說唱藝術(shù)“胡仁烏力格爾”為名稱的蒙古族傳統(tǒng)民間音樂，以及眾所周知的被收入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄達(dá)斡爾族的烏欽、鄂倫春族的摩蘇昆、赫哲族的伊瑪堪的曲藝音樂等等，都充分體現(xiàn)了傳承保護(hù)黑龍江流域少數(shù)民族音樂文化不與倫比的價(jià)值與意義。

同時(shí)因?yàn)榈鼐夑P(guān)系在民族不斷地遷移、交流與融合的過程中將蒙古、俄羅斯、朝鮮、日本的音樂文化熔鑄一體，以黑龍江省會(huì)哈爾濱市為例，就深受鄰國友邦俄羅斯的影響，建筑、飲食、語言、音樂均打上了極其強(qiáng)烈的以俄羅斯為代表的西方文化的烙印，音樂文化呈現(xiàn)著多樣性的藝術(shù)風(fēng)格。盡管當(dāng)前眾多專家、學(xué)者、音樂人積極主動(dòng)深入開展田野采風(fēng)、挖掘搶救傳統(tǒng)的少數(shù)民族民間音樂文化資料，但就現(xiàn)代社會(huì)平臺(tái)接納傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂的程度十分有限，其藝術(shù)審美價(jià)值也很難滿足大眾需求。

而對于少數(shù)民族音樂文化傳承是否要發(fā)展與創(chuàng)新的問題，學(xué)術(shù)界也存在著不同理解、看法與分歧。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院王欣昕副教授新發(fā)表《少數(shù)民族傳統(tǒng)民間音樂現(xiàn)代傳承途徑的探尋與拓展》的文章，提出“轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新、社會(huì)性適應(yīng)的活態(tài)傳承已然成為流動(dòng)延續(xù)的主體”？譹？訛，“在保留固態(tài)移植的基礎(chǔ)上尋求路徑，既不偏離傳承的宗旨，又能吸引真正予此興趣之人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承之責(zé)，不無裨益”？譺？訛為少數(shù)民族音樂傳承的創(chuàng)新發(fā)展提出其態(tài)度，這也是筆者更為傾向的觀點(diǎn)。

二、黑龍江少數(shù)民族音樂發(fā)展過程面臨的問題

1.傳承人才匱乏導(dǎo)致文化載體流失。

“治國經(jīng)邦，人才為急”，文化的發(fā)展與傳承同樣需要優(yōu)秀的人才支撐，這一點(diǎn)對于黑龍江流域倚靠口口相傳，耳濡目染的少數(shù)民族音樂尤為重要。黑龍江流域世居的這十個(gè)少數(shù)民族大多從日常的農(nóng)耕或游牧生活取材進(jìn)行音樂創(chuàng)作，一旦脫離了這種文化環(huán)境，音樂也就成了“無源之水，無本之本”，就會(huì)陷入活力缺失、朝氣不再的低迷局勢。但是由于時(shí)代的急劇轉(zhuǎn)型與城市化進(jìn)程的推動(dòng)，黑龍江流域的少數(shù)民族的生活環(huán)境遭受了巨大的變化，原始的文化環(huán)境蕩然無存，取而代之的是以高樓大廈為突出特征的現(xiàn)代文明，少數(shù)民族的社會(huì)組成、婚戀交際、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、結(jié)構(gòu)秩序、心理認(rèn)知都受到極大地沖擊與顛覆，隨著現(xiàn)代文明的逐漸滲透，原生態(tài)的民族音樂難以保持最初的本真模樣，且受到城市經(jīng)濟(jì)的巨大吸引，年輕一輩的少數(shù)民族都主動(dòng)或者被動(dòng)地接受了這種思想的“洗禮”，或選擇外出打工或選擇出國務(wù)工，本民族的常駐人口數(shù)量銳減，流動(dòng)性人口增多，且年輕一輩多數(shù)認(rèn)為本族音樂缺乏新鮮感與陌生化，不再愿意學(xué)習(xí)與傳承本族音樂，這就導(dǎo)致老一輩的少數(shù)民族音樂家空有一身手藝卻后繼無人的凄慘局面的出現(xiàn)。與之而來的是，少數(shù)民族音樂力量的削弱，其生存空間和發(fā)展基礎(chǔ)均受到了極大的挑戰(zhàn)。

2.面臨外來音樂文化與現(xiàn)代流行音樂的雙重夾擊。

全球化背景下，跨文化的交流難以掩蓋不同地區(qū)文化之間的震蕩與沖突，這一代人所接受的文化信息和知識(shí)密度早已超越前人，在信息流動(dòng)的過程中年輕一代往往會(huì)更容易接受新穎的、時(shí)尚的文化因子，比如現(xiàn)代化的流行音樂，簡潔直白的歌詞更容易抒發(fā)情感，也更容易走近年輕人的內(nèi)心。在享受并追隨現(xiàn)代流行音樂的過程中，少數(shù)民族的年輕一代便極大地忽略了本民族傳統(tǒng)音樂的內(nèi)在價(jià)值，進(jìn)而可能會(huì)在新的音樂文化里找尋身份認(rèn)同與歸屬感，缺乏對傳統(tǒng)音樂正確的意識(shí)認(rèn)知，容易在心理和情感上逐漸拋棄本民族的傳統(tǒng)音樂，這樣一來對傳統(tǒng)音樂又是一記重拳打擊。由于音樂文化傳承沒有形成全面長效的保護(hù)機(jī)制，如今，黑龍江流域內(nèi)的以口頭流傳為主要形式的各少數(shù)民族音樂多數(shù)處于消失的邊緣地帶。以烏欽、伊瑪堪、摩蘇昆三種曲藝音樂為例，他們是達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族這世居黑龍江省境內(nèi)流域的三個(gè)少數(shù)民族最具代表性的民族音樂形式。這三個(gè)民族人口基數(shù)小，因?yàn)槠錆O業(yè)或狩獵采集的經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)常四處遷徙，所以他們的音樂是一種動(dòng)態(tài)的平衡，一旦平衡被打破，他們的傳統(tǒng)音樂也就脫離了原生態(tài)的音樂創(chuàng)作環(huán)境，無論是旋律說唱、還是故事演繹都難以為繼，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某~格律也不再貫穿整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)，甚至是平實(shí)古樸的口語特色都遭遇了“斷層”，內(nèi)部的美感自然無法體現(xiàn)，長期如此，達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族這三個(gè)少數(shù)民族的音樂就會(huì)在尚未形成體系化之前走向衰竭、死亡。

三、黑龍江少數(shù)民族音樂的傳承策略及解決之道

1.通過田野調(diào)查、實(shí)地走訪等形式整理并記錄音樂資料。

黑龍江省作為一個(gè)多民族聚居的大省，少數(shù)民族音樂發(fā)展呈現(xiàn)出不均衡的分布狀態(tài)，有些民族音樂仍保留著最原生態(tài)的面貌，在現(xiàn)代化的音樂沖擊下尤為顯得格格不入，音樂內(nèi)核搖搖欲墜，而有些民族音樂無論是藝術(shù)技巧還是表現(xiàn)形式均已臻于醇熟，留存的資料也比較完善，在這種情況下，我們的調(diào)查工作就顯得極其重要。因此率先調(diào)研，采集，搶救，挖掘，該區(qū)域的音樂文化類型、數(shù)量、分布、特征、保存現(xiàn)狀、環(huán)境狀況、曲調(diào)樣式、旋律風(fēng)格、唱腔手法、常用器樂等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料尤為重要。其次在當(dāng)?shù)匾延械谋Ｗo(hù)機(jī)制基礎(chǔ)上，結(jié)合國家及地方政策扶持，相關(guān)高校和文化研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合建立相關(guān)資源保管庫或?qū)⒃鷳B(tài)的民族音樂存儲(chǔ)中心，將有利于更加科學(xué)、準(zhǔn)確地對該少數(shù)民族音樂制定完善合理的保護(hù)規(guī)劃。

2.健全保護(hù)機(jī)制，充分發(fā)揮黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用。

為了進(jìn)一步提升對黑龍江流域少數(shù)民族音樂的保護(hù)力度，除了政府相關(guān)部門加強(qiáng)并完善法律法規(guī)，還需要針對不同民族的不同音樂類別或?qū)傩越⒈Ｗo(hù)監(jiān)督機(jī)制，一方面督促各地區(qū)重視并采取實(shí)際行動(dòng)去推動(dòng)少數(shù)民族音樂的保護(hù)工作，另一方面對保護(hù)力度不夠或者缺乏保護(hù)與傳承意識(shí)并肆意破壞的人或機(jī)構(gòu)或團(tuán)體予以充分的警告與相應(yīng)的懲罰措施。對于努力踐行保護(hù)與傳承工作的人或機(jī)構(gòu)或團(tuán)體也應(yīng)給予物質(zhì)及精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)，使得保護(hù)與傳承本民族的音樂文化成為每個(gè)人根深蒂固的一種意識(shí)或者觀念。同時(shí)，我們要充分發(fā)揮黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用，以達(dá)斡爾族的烏欽、鄂倫春族的摩蘇昆、赫哲族的伊瑪堪這三種曲藝音樂為例，我們可以將全國各地乃至海外地區(qū)從事或愛好少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承的人或機(jī)構(gòu)或團(tuán)體手中采集整理的錄音、影像、視頻、文字、光盤等形式的相關(guān)資料進(jìn)行國際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程的轉(zhuǎn)換，能夠幫助我們了解并掌握這三種少數(shù)民族音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式及特色，在此基礎(chǔ)上我們還可以建立免費(fèi)開放的文本和音像數(shù)據(jù)庫，讓可利用的資源充分涌流起來，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的傳承良效，但要堅(jiān)決避免以保護(hù)與傳承為主體的旅游資源類型的掠奪式開發(fā)及破壞性建設(shè)等現(xiàn)象。

3.提供資金扶持，保護(hù)師徒傳承模式，拓寬宣傳與傳播平臺(tái)渠道。

“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！饼徸哉湓凇段逖噪s詩》一語道破人才的重要性。與此如出一轍的少數(shù)民族音樂的保護(hù)與傳承的關(guān)鍵也在于對人才的重視。政府應(yīng)該為黑龍江流域少數(shù)民族音樂的文化提供更多專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保障，保護(hù)好各少數(shù)民族音樂的從藝者，以傳承人為核心，一方面形成師徒傳承的良性循環(huán)模式，另一方面鼓勵(lì)少數(shù)民族音樂的新晉藝人通過各種途徑自行摸索、自學(xué)成才，這有利于拓展師徒傳承的單一維度，讓保護(hù)與傳承呈現(xiàn)百花齊放的局面，并鼓勵(lì)新晉藝人自由學(xué)習(xí)國內(nèi)其他地區(qū)或國際的領(lǐng)先音樂理論或知識(shí)，以全新的視野挖掘更廣闊的價(jià)值空間。并充分利用政府資金搭建好傳承平臺(tái)，搭乘好音樂文化創(chuàng)業(yè)發(fā)展列車，重點(diǎn)保護(hù)和挖掘少數(shù)民族音樂的唱腔曲調(diào)、傳統(tǒng)器樂制作技能等，定期舉辦類似于國內(nèi)的草莓音樂節(jié)的相關(guān)音樂文化活動(dòng)，讓各少數(shù)民族音樂文化影響力蔓延到全國乃至世界各地，在影響力擴(kuò)大的同時(shí)營造了一種良好的音樂文化氛圍，如此，保護(hù)方式更加具像化，實(shí)操性加強(qiáng)，人才隊(duì)伍也必然會(huì)得到及時(shí)的壯大。

結(jié)語

篳路藍(lán)縷，其行維艱。黑龍江流域少數(shù)民族的音樂文化創(chuàng)新與傳承仍有很長路要走，尚未形成體系化的理論思考，新興研究方法也未臻成熟，仍留有廣闊的開拓空間。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一份子，黑龍江流域少數(shù)民族音樂文化正憑借其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式與旗幟鮮明的風(fēng)格逐步走入人們的視野，形成一股強(qiáng)大且不可撼動(dòng)的嶄新力量。通過對黑龍江流域少數(shù)民族音樂文化的研究，能夠不斷揭示少數(shù)民族音樂文化傳播的新問題與新方法，拓展理論想象空間，尋覓通向少數(shù)民族文化創(chuàng)新與傳承的新路徑。

注釋：

① ②王欣昕.少數(shù)民族傳統(tǒng)民間音樂現(xiàn)代傳承途徑的探尋與拓展[J].音樂創(chuàng)作，2018（5）.

參考文獻(xiàn)：

[1]王欣昕.少數(shù)民族傳統(tǒng)民間音樂現(xiàn)代傳承途徑的探尋與拓展[J].音樂創(chuàng)作，2018（5）.

[2]韓冰. 赫哲—那乃跨界民族傳統(tǒng)音樂文化變遷研究[D].中國音樂學(xué)院，2011.

[3]潘一禾.超越文化差異：跨文化交流的案例與探討[M].浙江大學(xué)出版社.

[4]王曄.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂的保護(hù)與傳承——以達(dá)斡爾族烏欽、赫哲族伊瑪堪、鄂倫春族摩蘇昆為例[J].黑龍江民族叢刊，2016（6）.

注：本文系2017年度黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“黑龍江傳統(tǒng)民間音樂現(xiàn)代傳承途徑及應(yīng)用策略研究”成果，課題編號(hào)：17YSB076。