魏子豪

摘要：光輝燦爛的中國雕藝術(shù)伴隨著我們的民族歷經(jīng)了漫長的 幾千年審美歷程。距今5500年左右，在遼河流域的紅山文化、山東大汶口文化、太湖流域的良渚文化、黃河流域的龍山文化中，普遍存在著玉器藝術(shù)，琢玉思源，古韻才能得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：玉雕文化;工藝;傳承;發(fā)展

玉器具有的堅(jiān)硬、細(xì)膩、溫潤的質(zhì)地感，無論從實(shí)用性還是審美性的角度都逐漸為原始先民所鐘愛。此時(shí)，先民們便對玉石產(chǎn)生了特殊的情感。隨著這種情結(jié)的不斷升華，玉器漸漸由生產(chǎn)工具轉(zhuǎn)化為被受崇拜的神物。從此，玉器從石器中脫穎而出，成為了精神世界的承載體。雕工、材質(zhì)、紋飾等都是影響玉器審美的重要因素。而在這些諸多的因素之中，雕刻工藝又是顯得最為重要的。因?yàn)榈窆な莻€(gè)人主體特質(zhì)的直觀反映，是主體在師承習(xí)慣和工具傳承方面的主要體現(xiàn)，其承載的藝術(shù)風(fēng)格更是對整個(gè)時(shí)代氣息的流露。隨著琢玉技術(shù)的不斷完善，歷代玉工都是遵循著基本的工序。產(chǎn)生的玉器雕琢效果差異的主要要素是玉器雕琢過程中使用技法和工具的不同造成的?，F(xiàn)階段我們可以將琢玉方面的技法簡單的分為線刻、浮雕、圓雕、鏤空、鑲嵌等幾大類。細(xì)致的又可將線刻劃分為單線陰刻、雙線陰刻、減地陽刻等幾種類型。浮雕又可以分為薄衣、淺浮雕、高浮雕。鏤空又有單層鏤空、多層鏤空等簡單的區(qū)別。所以，不同時(shí)代主流的審美情趣決定了會(huì)使用不同的技法，才形成了不同時(shí)期獨(dú)特的工藝特征。

我國工藝美術(shù)的傳統(tǒng)傳承方式是傳統(tǒng)玉雕作坊式的師徒模式，主要表現(xiàn)的有師徒傳承，家族傳承、作坊傳承和社會(huì)傳承等。玉雕作坊式的師徒模式是時(shí)代的產(chǎn)物，是思想觀念和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。玉雕傳承師徒模式主要是針對玉雕技能和技巧的學(xué)習(xí)方式以及主體經(jīng)驗(yàn)理論知識的傳授。它是玉雕藝術(shù)在漫長歷史長河的農(nóng)耕文明時(shí)代得以成功傳承幾千年的主要傳承機(jī)制，具有中國特色民間文化傳承法則的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)玉雕技藝是從業(yè)者家庭維持生計(jì)的重要謀生手段，傳承的保守性也就比較突出。家族傳承通常只會(huì)在具有直系血緣關(guān)系的特定群體中間教授工藝，牢固的秉承著“父傳子”“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”“傳媳不傳女”“傳本姓不傳外姓”的原則。一位技藝精湛的師傅雖然會(huì)招收包括子嗣在內(nèi)的多名弟子，但在傳授技藝的過程中，關(guān)乎技藝的重要工藝、方法甚至工具制作和使用都僅會(huì)傳給直系的子嗣。因?yàn)榧易鍌鞒袃H僅是在家族直系血緣的內(nèi)部封閉性傳承，所以，以家族為基本單位量的中國社會(huì)構(gòu)成決定了其構(gòu)成的傳承鏈具有強(qiáng)烈得到保守性和封閉性。社會(huì)傳承由于工藝美術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展需求，工藝美術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出流水線式的生產(chǎn)方式。這種方式的特性決定了會(huì)對學(xué)徒工有大量的需求，以此來填補(bǔ)生產(chǎn)線勞動(dòng)力的稀缺，維持整體的運(yùn)作。這時(shí)，學(xué)徒的傳承方式已經(jīng)不再具備傳統(tǒng)意義上師徒傳承的特征。這種經(jīng)過短期培訓(xùn)即可滿足流水線需求的方式更多的只是操作技巧的單純學(xué)習(xí)。在家族傳承逐漸式微的時(shí)代，這種淡化師徒責(zé)任的師承關(guān)系，在傳統(tǒng)玉雕的傳承方面發(fā)揮了不可替代的重要作用，是一個(gè)歷史的進(jìn)步。

玉雕作為工藝門類，手工的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了口傳心授的傳承習(xí)慣。在教受的初級階段多為手把手示范，而關(guān)鍵之處則是依賴口傳心授。傳統(tǒng)師徒傳承方式中，師傅為了保障自身技藝的稀缺性，維護(hù)自身的切實(shí)利益，教授的往往是基礎(chǔ)性的技藝。徒弟想要掌握精湛技藝并取得突破，只能是在自身的稟賦和磨煉方面下苦功夫。但是從另一方面講，具備優(yōu)秀師傅傳授技藝的條件，并不能決定今后一定有所成就，主要依靠的還是個(gè)人的努力與悟性。這些問題是社會(huì)歷史發(fā)展的局限性決定的，也明晰的體現(xiàn)著傳統(tǒng)玉雕美術(shù)傳承的優(yōu)缺點(diǎn)。

學(xué)徒制度曾經(jīng)在玉雕的傳承中扮演了重要的角色，隨著社會(huì)的發(fā)展，玉雕傳承則逐漸以企業(yè)傳承、社會(huì)傳承、職業(yè)教育等傳承方式為主，師徒傳承、家族傳承、作坊傳承等傳承方式逐漸淡化了社會(huì)影響力。因?yàn)閭鹘y(tǒng)玉雕作坊式的學(xué)徒模式有自身與之而來的局限性，這是先天性的特征。玉雕作坊式的師徒傳承一種照抄照搬的填鴨式教學(xué)，在過程中，主體的經(jīng)驗(yàn)和審美觀念以吸收消化為主，主體在沒有建立獨(dú)立審美意識的判斷力時(shí)，就會(huì)如同一張白紙，存在著沒有甄別式的吸收消化?？傮w來說，這種師徒傳承對實(shí)踐性的技藝培養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對審美意識觀念的培養(yǎng)，實(shí)用性大于藝術(shù)性。

從現(xiàn)在的觀念來看，傳統(tǒng)手工藝言傳身教式的傳授模式與現(xiàn)今重視藝術(shù)個(gè)性的教育理念格格不入。但是，這種模式中仍然有許多的優(yōu)點(diǎn)值得我們反思和借鑒。首先，在跟隨一起學(xué)習(xí)的過程中，師父口述傳授的知識經(jīng)驗(yàn)就有著獲得一手理論知識資源的直接性。同時(shí)，在制作的過程，直觀的現(xiàn)場式示范和指導(dǎo)可以直接的將理論轉(zhuǎn)化到實(shí)踐操作中去，減少學(xué)徒轉(zhuǎn)化的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，提高了內(nèi)化的效率。這些傳授方式都為技藝傳承打下了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)師徒傳授模式優(yōu)勢在于一方面可以最大概率化的傳承優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn);另一方面?zhèn)鞒械膶徝罉?biāo)準(zhǔn)比較明晰，減少了學(xué)徒少走彎路的概率。同時(shí)，傳統(tǒng)模式對主體實(shí)踐能力要求較高，在實(shí)踐的時(shí)間和強(qiáng)度上都是現(xiàn)今教學(xué)無法達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)今傳統(tǒng)玉雕行業(yè)體系不斷成長成熟，越來越多高等院校師生也逐漸對傳統(tǒng)玉雕文化產(chǎn)生興趣。隨著高等教育背景從業(yè)人員的加入，他們?yōu)橛竦窆に嚸佬g(shù)行業(yè)帶來了新的活力。這批新生的玉雕力量在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將理論同實(shí)踐相互融合。在吸收傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)也將西方美學(xué)思想和塑造方式引入玉雕行業(yè)，拓展了玉雕的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在個(gè)人不斷的實(shí)踐中，根據(jù)理論素養(yǎng)的支撐，新生力量開始嘗試升華個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，把單純的個(gè)人領(lǐng)悟提升至理論的高度，惠及整個(gè)行業(yè)。由此玉器設(shè)計(jì)開始出現(xiàn)了新的面貌。

在當(dāng)下，中國玉雕藝術(shù)價(jià)值觀念順應(yīng)時(shí)代精神風(fēng)貌而改變，玉雕行業(yè)也隨著文化沉淀的深厚和新生力量加入，不單是技法的突破、創(chuàng)作題材的拓展、表現(xiàn)手法的豐富，抑或是追求生活體驗(yàn)為目的和單純尋求形式美感的創(chuàng)作都是對傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)的提升、豐富玉雕藝術(shù)的語言、傳承玉雕藝術(shù)的文化、拓展玉雕藝術(shù)的邊界表現(xiàn)形式都有著積極的促進(jìn)作用。這些方方面面的影響和改變都為傳統(tǒng)玉雕注入了新鮮的血液。為中國玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方、工藝與藝術(shù)相融合發(fā)展提供了優(yōu)良肥沃的土壤。

參考文獻(xiàn)：

[1]白文源著.中國古玉[M].北京：五洲傳播出版社，2004. 123.10