羅平章

唐代社會(huì)繁榮，政策開(kāi)放，各民族之間交流頻繁，唐人帶著欣賞的眼光，為我所用的氣概，吸納融合了大量來(lái)自域外的音樂(lè)舞蹈。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)舞蹈等演出活動(dòng)十分活躍，無(wú)論宮廷、軍營(yíng)、寺院、酒肆……都有著各種“樂(lè)伎”進(jìn)行演出。對(duì)這些演藝，詩(shī)人有吟詠，史籍有記載，遺存的各式文物也有反映。唐代墓室、敦煌莫高窟及其他石窟的壁畫(huà)、雕塑，都有著大量的伎樂(lè)形象。在莫高窟，有伎樂(lè)壁畫(huà)的洞窟有240個(gè)，而其中唐五代的就有112個(gè);在南北朝和唐代的一些銀器和陶瓷器物上，也零散地出現(xiàn)過(guò)一些樂(lè)舞形象。遺憾的是詠記樂(lè)舞的詩(shī)歌和史籍沒(méi)有佐以圖像;而壁畫(huà)、雕塑和器物上的樂(lè)舞圖像也沒(méi)有配以文字說(shuō)明，所以，今人對(duì)這些樂(lè)舞形象的解讀往往出現(xiàn)分歧，而且這些樂(lè)舞形象大多出現(xiàn)在北方地區(qū)。

江南地區(qū)有沒(méi)有比較集中反映唐代樂(lè)舞形象的文化遺存呢？有的，它就是唐代的長(zhǎng)沙窯。長(zhǎng)沙窯是一座文化名窯，印尼勿里洞海域“黑石號(hào)”沉船上的五萬(wàn)多件長(zhǎng)沙窯瓷器，生動(dòng)地說(shuō)明它是海上絲路的友好使者;而且，它的瓷上詩(shī)文、繪畫(huà)，模印貼花屮的人物紋飾及雕塑，向人們傳遞了大量的絲路文化信息，引起了社會(huì)的高度關(guān)注，而其中模印貼花中的人物紋飾和一些瓷塑樂(lè)俑，更有著十分豐富的歷史文化內(nèi)涵。馮先銘先生指出：“這種貼花人物壺，人的形象大致相同，都是作樂(lè)舞的胡俑，身著短服，帽有飄帶，或吹笛、或奏樂(lè)、或做舞姿，足下都踏有圓墊，從風(fēng)格上看，吸收了外來(lái)因素?！边@里指的模印貼花，是一種陶瓷裝飾技法，即先將所想的紋飾雕刻出印模，后用泥片在印模上印出花紋，并將此花紋貼于尚未燒成的瓷胎相關(guān)部位，然后罩以褐釉斑塊。長(zhǎng)沙窯模印貼花有動(dòng)物紋飾、花鳥(niǎo)紋飾和人物紋飾，而絕大部分人物紋飾都是吹奏樂(lè)器或表演舞蹈的樂(lè)伎。在中國(guó)古代“樂(lè)”含有音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容，“伎”則是技藝的意思，“樂(lè)伎”即指音樂(lè)、舞蹈、雜技演員。“樂(lè)伎”有男有女，而宮廷和官府屮的樂(lè)伎則以女性居多。

唐代的舞臺(tái)，可謂中西兼容，百花齊放，中原的、異域的、漢族的、胡人的……歌舞百戲，異彩紛呈，欣賞長(zhǎng)沙窯陶瓷樂(lè)伎，猶如享受了一頓唐代文化大餐。

咸歌《破陣樂(lè)》共享太平人

李世民在當(dāng)皇帝以前曾被高祖封為秦王，由于他在建國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著，深得人心，民間便出現(xiàn)了贊頌他的歌謠“秦王破陣樂(lè)”。李世民即帝位后，命專家改編“秦王破陣樂(lè)”曲調(diào)，親自設(shè)計(jì)一幅《破陣樂(lè)舞圖》，同時(shí)命魏征、虞世南等人配作歌詞，由120人披甲執(zhí)戟排練，這樣“秦王破陣樂(lè)”由一首民歌演變成了初唐宮廷中的一部大型歌舞（又名《七德舞》），并在唐代流行了近三百年。同時(shí)，傳播到了日本和印度。“破陣樂(lè)”在長(zhǎng)期演出過(guò)程中，表演形式多有變化，在民間也有以“破陣樂(lè)”為背景音樂(lè)的雜技表演。晚唐人蘇鶚編撰的《杜陽(yáng)雜編》中有一則記載：唐敬宗生日時(shí)，在殿前表演百戲，西域藝人石火胡的五個(gè)養(yǎng)女在百尺竿張列的五條弓弦上“執(zhí)戟持戈，舞‘破陣樂(lè)曲”。地方藩鎮(zhèn)在校場(chǎng)表演“破陣樂(lè)”，戰(zhàn)斗場(chǎng)景更為逼真。然而唐代“破陣樂(lè)”的形象資料十分少見(jiàn)，三件長(zhǎng)沙窯模印貼花武士人物紋飾，或許正是藝人們以校場(chǎng)表演的“破陣樂(lè)”為摹本進(jìn)行創(chuàng)作的。

擎旗樂(lè)伎（圖1）。在一青釉褐斑壺的流下，貼有擎旗武士紋飾。旗手身著圓領(lǐng)窄袖戎裝、頭戴幞頭，雙手擎旗，旗桿前傾，旗幟后揚(yáng)，似在迎風(fēng)前進(jìn)。旗幟上有“右一”兩字。筆者認(rèn)為這是《破陣樂(lè)》舞蹈隊(duì)形的領(lǐng)舞標(biāo)志。理由有二：

1.就《破陣樂(lè)》的陣勢(shì)，太宗曾與大臣李靖有過(guò)一次交流?！熬冈唬撼加^陛下所制《破陣樂(lè)舞》，前出四表，后綴八幡;左右折旋趨走，金鼓各有其節(jié)。此即‘八陣圖四頭八尾之制也。人間但見(jiàn)樂(lè)舞之盛，豈知有軍容如斯焉？”。太宗對(duì)李靖能夠理解自己的用兵之法表示了贊賞。對(duì)話中出現(xiàn)的“幡”，即是旗幟;“后綴八幡”，說(shuō)明旗幟眾多，需要表明方位序號(hào)。

2. “右一”指的是方位，據(jù)（《舊唐書(shū)》卷二十八《音樂(lè)志》）載：《破陣樂(lè)舞圖》要求“左圓右方，先編后伍，魚(yú)麗鵝貫，箕張舒翼，變錯(cuò)伸屈，首尾回應(yīng)，以像戰(zhàn)陣之形”，說(shuō)明《破陣樂(lè)》猶如真實(shí)的戰(zhàn)陣，隊(duì)形復(fù)雜，變化多端，必須由旗幟標(biāo)明方位，以引領(lǐng)隊(duì)伍，不亂陣腳?！坝乙弧敝皇瞧渲兄会?，與前述之“后綴八幡”可相互印證。

《破陣樂(lè)》舞容龐大復(fù)雜，旗幟眾多，如果是在宮殿表演，騎馬的旗手是不便于施展的。所以筆者以為，這個(gè)馬上擎旗手出現(xiàn)的地方應(yīng)是藩鎮(zhèn)的校場(chǎng)上。據(jù)段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》載：“《破陣樂(lè)》曲……秦王所制，舞人皆衣畫(huà)甲，執(zhí)旗飾;外藩鎮(zhèn)春冬犒軍亦舞此曲，兼馬軍引入場(chǎng)，尤甚壯觀也?！遍L(zhǎng)沙窯藝人們或許能在校場(chǎng)上看到《破陣樂(lè)》的表演。這里特別值得提出的是，旗手坐騎四蹄騰空，結(jié)扎之馬尾上翹，鞍具齊整，造型簡(jiǎn)練，給人以雄姿英發(fā)之感。仔細(xì)觀察，此馬與昭陵六駿之“青騅”頗有幾分相似。青騅是李世民在唐武德四年（621）于河北獻(xiàn)縣與竇建德交戰(zhàn)時(shí)的坐騎。在昭陵六駿東側(cè)排列第二。青騅馬的形象，暗寓了作者們對(duì)一代明君唐太宗及貞觀之治的贊頌與懷念。

馬上執(zhí)戟樂(lè)伎（圖2）。武士為唐人面容，身披盔甲，雙手握戟，戰(zhàn)馬四足騰空，作飛奔之狀，武士身體前傾，正準(zhǔn)備奮力擊殺。畫(huà)面動(dòng)感強(qiáng)烈，氣勢(shì)威猛，《破陣樂(lè)》所要宣揚(yáng)的正是秦王李世民及其軍隊(duì)勇敢無(wú)畏、所向無(wú)敵的英雄氣概。

由于在宮廷演出中不適于馬匹的活動(dòng)，同理，這位馬上執(zhí)戟樂(lè)伎也是校場(chǎng)演出中的形象。

揮刀持盾樂(lè)伎（圖3）。武士頭戴雙翎頭盔，身披鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，左手持盾護(hù)身，右手揮刀，雙腿跨弓箭步，作搏擊砍殺之狀，造型極具張力，英氣凜然。

在新舊《唐書(shū)》的《音樂(lè)志》和《禮樂(lè)志》上，對(duì)《破陣樂(lè)》表演有著“披甲執(zhí)戟、擊刺往來(lái)”，“以像戰(zhàn)陣之形”等生動(dòng)描述。舞蹈史專家董錫玖、劉峻驤認(rèn)為：“敦煌217窟北壁‘未生怨壁畫(huà)，一般稱為演習(xí)圖，十人分兩組，一方五人執(zhí)戟，一方五人執(zhí)盾，正在激烈搏斗，從中可以想象《破陣樂(lè)》的風(fēng)貌?！镀脐嚇?lè)》曾傳到日本，名《秦王破陣樂(lè)》或《皇帝破陣樂(lè)》。日本正倉(cāng)院藏有《秦王破陣樂(lè)》道具，名‘破陣樂(lè)太刀，為唐代贈(zèng)品，可見(jiàn)唐代演出《破陣樂(lè)》時(shí)用刀。”上個(gè)世紀(jì)80年代，陜西歌舞劇院在文博專家指導(dǎo)下演出了《秦王破陣樂(lè)》，場(chǎng)面宏偉，旗幡盛熾，刀戟森然，生動(dòng)地再現(xiàn)了英雄輩出、大氣磅礴的大唐雄風(fēng)（圖4 ）。

上述史料和今人的詮釋，分別從不同維度說(shuō)明了長(zhǎng)沙窯瓷上貼花紋飾擎旗樂(lè)伎、執(zhí)戟樂(lè)伎、揮刀樂(lè)伎，正是唐代演出《秦王破陣樂(lè)》的真實(shí)寫(xiě)照。值得一提的是，上述三個(gè)樂(lè)伎身著的不是胡服而是戎裝，頭戴的不是蕃帽而是幞頭，其面部不見(jiàn)高鼻濃眉大胡子，而是唐人容貌，正好表明了他們演出的不是胡人胡舞，而是正宗的唐代宮廷大舞《七德舞》。

胡人吹玉笛一半是秦聲

唐代的音樂(lè)舞臺(tái)多姿多彩，西域各國(guó)的曲調(diào)和樂(lè)器傳入中國(guó)，深受唐人喜愛(ài)。唐代十部樂(lè)中，漢族音樂(lè)有兩部，少數(shù)民族音樂(lè)有四部，外國(guó)音樂(lè)有四部。外來(lái)音樂(lè)與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”和“古樂(lè)”相融合，滲透到社會(huì)各個(gè)層面，上至宮廷及王公士大夫的宴樂(lè)，下至坊市平民娛樂(lè)，無(wú)不深受胡樂(lè)的浸染。胡樂(lè)與漢樂(lè)水乳交融，形成獨(dú)具特色的唐代音樂(lè)文化。對(duì)此，詩(shī)人們感受最深。因?yàn)椋谥袊?guó)古代，詩(shī)是中國(guó)樂(lè)文化的一個(gè)組成部分，詩(shī)人們對(duì)音樂(lè)的時(shí)代氣息最敏感，最關(guān)切。李白唱道：“胡人吹玉笛，一半是秦聲?！贬瘏⒏柙唬骸按饲藗魅霛h，諸客見(jiàn)之驚且嘆”“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”。從詩(shī)人們的吟唱中，我們仿佛看到了開(kāi)放繁榮、異彩紛呈的唐代音樂(lè)舞臺(tái)：各種不同的樂(lè)器和演奏方法，各種不間風(fēng)格的曲調(diào)，各個(gè)不同民族的歌手和樂(lè)手，城鄉(xiāng)各種不同層級(jí)的表演場(chǎng)所，唐韻胡音，競(jìng)展風(fēng)流！

今天，我們要感謝長(zhǎng)沙窯藝人們，用陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)方法，將上述圖景為后人定格了下來(lái)。

拍板樂(lè)伎（圖5）。拍板樂(lè)伎紋飾位于青釉褐斑壺系下，紋飾圖像清晰，拍板伎身著胡服，滿臉絡(luò)腮胡子，雙手對(duì)握拍板，有節(jié)奏地開(kāi)合擊拍，左腳抬起，以應(yīng)節(jié)拍。

拍板為西域傳入中原的擊樂(lè)器，因多用檀木制作，故又稱檀板。唐玄宗時(shí)有一梨園樂(lè)工黃幡綽，詼諧機(jī)敏，善擊拍板，故拍板又有“綽板”之稱。拍板有大小之分，大者九塊板，小者六塊板，通過(guò)拍擊，清脆而鮮明的板聲點(diǎn)明樂(lè)曲節(jié)奏，所以在樂(lè)隊(duì)中有著十分重要的位置，拍板在唐代廣為流行，幾乎所有的樂(lè)隊(duì)必有拍板，因此在長(zhǎng)沙窯的貼花紋飾中，拍板樂(lè)伎紋飾也較為常見(jiàn)。

擊鈸樂(lè)伎（圖6）。鈸原為西域打擊樂(lè)器，南北朝時(shí)傳入中原。鈸為銅制，圓形，中部隆起為半球狀，兩片為一副，相擊發(fā)聲，善于制造氣氛，唐代十部樂(lè)中有七部用鈸，鈸在民間也十分流行，廣泛應(yīng)用于民間歌舞、戲曲、吹打樂(lè)、鑼鼓樂(lè)中。

擊錢樂(lè)伎紋位于一青釉褐斑壺的系下，擊鈸者頭戴花冠，身著胡服，大胡子，面容豐滿，在一圓毯上，雙手上下迎擊，雙足作應(yīng)聲踏節(jié)狀。

吹笛樂(lè)伎（圖7）。吹笛樂(lè)伎頭戴花冠，身著窄袖上衣，背腹系連珠帶，足蹬長(zhǎng)靴，濃眉大眼、絡(luò)腮胡須顯示了胡人的特征。他雙手手指在笛孔上起伏，嘴唇緊抿，正在吹奏之中，抬起的左腳.表明他在應(yīng)聲踏節(jié)。或許這正是李白“胡人吹玉笛”的真實(shí)寫(xiě)照。笛是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器。唐玄宗善吹笛，詩(shī)人李白一生愛(ài)聽(tīng)笛，詩(shī)中多次詠笛，如“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花” “羌笛梅花引……腸斷玉關(guān)聲”。詩(shī)人生動(dòng)地唱出了笛聲的藝術(shù)魅力。樂(lè)界流行的“絲不如竹”之說(shuō)，誠(chéng)可信也。唐代胡人中不乏吹篳篥、彈琵琶的大師，但不見(jiàn)吹笛的名家。胡騰舞是要橫笛伴奏的，看此樂(lè)伎，其衣飾裝束與胡騰舞者相似，從他應(yīng)聲踏節(jié)的姿勢(shì)來(lái)看，可能正在為一位胡騰舞者伴奏。長(zhǎng)沙窯模印貼花樂(lè)舞紋飾中，吹笛樂(lè)伎是數(shù)量最多的一種。

吹篳篥樂(lè)伎（圖8）。此樂(lè)伎位于一青釉壺的系下，吹奏者為一位高鼻深目，服飾極具西域特色的胡人。篳篥為漢代起源于龜茲的樂(lè)器，竹制，管子粗而短，上口安蘆簧，九孔，狀類胡茄，是唐代樂(lè)隊(duì)中一種極為重要的樂(lè)器，當(dāng)時(shí)諸多俗樂(lè)中都有篳篥伴奏。唐代詩(shī)人李頎有《聽(tīng)安萬(wàn)善吹篳篥歌》：“南山截竹為篳篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂……”詩(shī)人對(duì)篳篥的性狀和藝術(shù)特色描寫(xiě)頗為貼切。

吹排簫瓷塑樂(lè)伎（圖9）。吹簫者頭戴圓頂胡帽，高鼻深目，雙手捧著多管樂(lè)器，正在聚精會(huì)神地吹奏著，下有一底座，便于鎮(zhèn)紙，長(zhǎng)沙窯藝匠們總是善于抓住將藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合的機(jī)會(huì)。該器物雖說(shuō)完整，但由于長(zhǎng)時(shí)間地受自然環(huán)境的影響，表面被一層淺綠色的銹斑覆蓋。

排簫是我國(guó)—種古老的編管樂(lè)器。古時(shí)，節(jié)慶、婚禮、祭祀等活動(dòng)中都有排簫的吹奏。排簫由長(zhǎng)短不間的竹管按序排列編制而成。管底不封口的為“洞簫”，管底封口的為“底簫”;排簫還有大小之分，大者23管，小者16管，排簫在鼓吹樂(lè)中被廣泛使用，在隋唐雅樂(lè)中也占有重要位置。目前尚未見(jiàn)模印貼花的吹排簫伎樂(lè)紋飾。

吹角樂(lè)伎（圖10）。該樂(lè)伎紋飾貼在青釉壺的系下，由于印模使用多次，所以圖像不甚清晰吹奏者頭戴大氈帽，絡(luò)腮大胡子，身著表演胡服。從輪廓來(lái)看，應(yīng)該不是笛、篳篥之類的樂(lè)器，很可能是一種稱為“角”的樂(lè)器。

角為古代胴腔類氣鳴樂(lè)器，起始時(shí)多以牛角制成，后來(lái)逐漸改為竹、木、皮革、銅制作，角的發(fā)聲單調(diào)，但高亢凌厲，傳播很遠(yuǎn)，適合軍營(yíng)使用，角后來(lái)發(fā)展成為畫(huà)角，即在角身彩繪紋飾?！杜f唐書(shū)》載：“西戎有吹金者，銅角是也，長(zhǎng)二尺，形如牛角”，角在少數(shù)民族中使用較為普遍，也是宗教音樂(lè)中的重要樂(lè)器。

彈箜篌樂(lè)伎（圖11 ）。該紋飾位于一青釉褐斑壺的流下，由于母模已使用多次，線條棱角被磨平了很多，不甚分明，故壓印在器物上的紋飾也不清晰，但由于彈箜篌樂(lè)伎紋飾極為少見(jiàn)，它仍然十分珍貴。細(xì)看懷抱箜篌彈奏者為一女子，頭戴花冠，呈坐姿作兩手交織彈奏狀，箜篌弦線密布，可能為一廿二弦或廿三弦之箜篌。

箜篌有臥、豎兩式。豎箜篌為我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器之一，由西域傳入中原。箜篌的弦有三四弦，七八弦，廿二、廿三弦多種。箜篌的演奏技巧難度較高，唐人段安節(jié)在《樂(lè)府雜錄》中說(shuō)：“胡部中此樂(lè)絕妙，大中間教坊雖有三十人，能者一兩人而已。”

撫箏樂(lè)伎（圖12）。該紋飾在一青釉褐斑壺流下。撫箏伎頭戴幞頭，身著交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，腰系束帶，腰帶上系佩飾，左手按弦，右手彈撥，神情專注，似乎正陶醉在美妙高古的樂(lè)曲之中。

箏為一種彈撥樂(lè)器，戰(zhàn)國(guó)時(shí)即流行于秦地，故又名“秦箏”。隋唐時(shí)宮廷宴樂(lè)九部樂(lè)、十部樂(lè)皆用箏。唐代的撫箏名家有李青青、龍佐、常述本、李從周、郭元名、秦姝等人，多為漢人，胡人撫箏者少見(jiàn)。撫箏樂(lè)伎皆著唐人服飾，為唐人面相，或許正緣于此。

樂(lè)伎夫妻檔（圖13）。青釉褐斑執(zhí)壺的系下，貼坐立兩個(gè)樂(lè)伎。由于母模多次使用，故壓印出的貼花紋飾，形象模糊，特別是頭面部不甚清晰，但大致可以看出，坐者似為一男伎，頭戴幞頭，身著圓領(lǐng)窄袖衫，雙手控管，全神貫注地在吹奏豎笛。后立者為一女伎，頭梳雙髻，身著窄袖衫，下著長(zhǎng)裙，雙手高舉拍板，正在應(yīng)聲擊節(jié)。

這是一對(duì)正在酒肆演出的夫妻檔（或父女檔）樂(lè)伎。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，飲食業(yè)十分興旺，酒肆遍布城鄉(xiāng)。為招來(lái)食客，酒肆特別講究營(yíng)造氣氛，常以絲竹歌舞助興。客人們飲酒之際，經(jīng)常會(huì)有專業(yè)樂(lè)伎臨場(chǎng)獻(xiàn)藝，正如那些風(fēng)流倜儻的詩(shī)人們所吟詠的：“處處聞管弦，無(wú)非送酒聲”（劉禹錫《路旁曲》）;“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘”（賀朝《贈(zèng)酒店胡姬》）。當(dāng)然，這種酒肆演藝，極為靈活自由，它主要與酒令相結(jié)合，起到勸酒助興的作用，這種表演形式在唐代十分流行。

湘女舞柘枝 胡姬踏錦花

唐代，舞蹈已成為當(dāng)時(shí)最為重要的表演藝術(shù)形式之一，欣賞舞蹈已成為唐人時(shí)尚。當(dāng)西域的胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞……傳入中原后，無(wú)論帝王妃子、高官富商，還是文人士子、市井百姓，對(duì)這些或剛健明快，或活潑柔媚的舞蹈，無(wú)不為之傾倒。因?yàn)檫@些舞蹈與當(dāng)時(shí)開(kāi)放向上的時(shí)代精神相吻合，也符合當(dāng)時(shí)人們的欣賞趣味與審美要求。對(duì)此，詩(shī)人們充滿激情地吟詠歌唱，畫(huà)匠們?cè)谑G、墓室為之傳神寫(xiě)照。就連遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)政治文化中心，地處偏遠(yuǎn)的長(zhǎng)沙窯藝人們也有著追求時(shí)尚的特點(diǎn)，他們把這些舞蹈形象以模印貼花的技術(shù)搬上了瓷器。上述胡舞從初唐到唐末流行三百余年，雖說(shuō)那激越的鼓點(diǎn)與歡樂(lè)的舞姿已隨著時(shí)光的流逝消失得無(wú)影無(wú)蹤，而長(zhǎng)沙窯瓷器上的舞者形象，時(shí)隔千年卻仍然栩栩如生。

致辭者樂(lè)伎（圖14）。青釉褐斑貼花壺上之紋飾。

唐代樂(lè)舞表演時(shí)要有人致辭。致辭者頭戴幞頭，身著緊身窄袖長(zhǎng)衫，腰系革帶，革帶上配以飾件，頭微前傾，躬身，雙手抱拳，行拱手禮。

致辭者又稱致語(yǔ)者，相當(dāng)于今天的報(bào)幕者或節(jié)目主持人，由他負(fù)責(zé)向觀眾介紹演出內(nèi)容，引導(dǎo)藝人們上場(chǎng)、下場(chǎng)。致辭者必須善于臨場(chǎng)應(yīng)變，根據(jù)演出場(chǎng)地和觀眾對(duì)象調(diào)整致辭內(nèi)容。

胡旋舞樂(lè)伎（圖15 ） 胡旋舞出自康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）。有兩種表演形式，一種是在木制的圓球上舞蹈，舞者高鼻深目，頭戴綴珠圓帽，足踏軟靴，身著緊身窄袖斷領(lǐng)長(zhǎng)衫，腰部有配飾，兩臂系飄帶，雙足一前一后踏在彩繪圓球上，雙手各拿一圓圈形道具，左手置于頭頂，右手持盤(pán)下垂，球體給人以明顯的向前滾動(dòng)之感。唐人王邕《內(nèi)人蹋球賦》中贊美“球不離足，足不離球。弄金盤(pán)而神仙欲下，舞寶劍而夷狄來(lái)投?！笨梢?jiàn)這種由男性演出的球上胡旋，不但有舞蹈動(dòng)作，還包含有很多雜技表演的成分，有著很強(qiáng)的娛樂(lè)性。另一種則是在一小圓毯上舞蹈。多由女子獨(dú)舞，嬌敏婀娜，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。雖說(shuō)表演十分有特色，但當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“綠山胡旋迷君眼……貴妃胡旋惑君心?！保ò拙右住逗罚?“寄言旋目與旋心，有家有國(guó)當(dāng)共譴（元稹《胡旋女》）”。由于詩(shī)人們對(duì)胡旋的否定傾向，唐人就將此舞與“安史之亂”掛上鉤，造成對(duì)胡旋的一種拒絕排斥態(tài)度，所以圓毯上的胡旋僅在宮廷及上層社會(huì)和少數(shù)胡人圈子內(nèi)演出，難以在社會(huì)上流行，長(zhǎng)沙窯藝人們應(yīng)該也是無(wú)緣得見(jiàn)這種舞蹈的，自然他們也難以把這種圓毯上獨(dú)舞的胡旋女表現(xiàn)出來(lái)。

胡騰舞樂(lè)伎（圖16）該紋飾貼于青釉褐斑壺流下。

胡騰舞源自中亞石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干），多為男子獨(dú)舞，以跳躍和急促的騰踏舞步為主，節(jié)奏急迫，舞姿雄健，一般以橫笛、琵琶伴奏。據(jù)學(xué)者們研究，胡騰主要見(jiàn)于洛陽(yáng)地區(qū)，或許與洛陽(yáng)為胡人聚居區(qū)有關(guān)。

細(xì)看貼花紋飾，舞者闊面濃眉，頭戴綴珠蕃帽，身著胡衫，腰系長(zhǎng)帶，前后衣襟卷起，足踏錦靴，伴隨騰踏的雙足，雙手起舞，典型的胡騰舞姿，動(dòng)感十足。

柘枝舞樂(lè)伎（圖17） 。青釉褐斑模印貼花壺上紋飾。

柘枝舞源自中亞石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干）。大約在盛唐時(shí)期傳入中原，安史之亂后風(fēng)靡全國(guó)，尤其在中晚唐時(shí)期，京都長(zhǎng)安、同州（陜西境內(nèi)）、常州、杭州、潭州（長(zhǎng)沙）、成都的教坊、軍營(yíng)及官宦、士大夫家庭聚會(huì)上均可見(jiàn)到柘枝舞有一些高難度技巧，要求演員有較高的表演才能和深厚的功底，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了專門(mén)跳柘枝的專業(yè)藝人“柘枝伎”，柘枝舞類似于今天的手鼓伴奏，有單人和雙人兩種表演形式。

長(zhǎng)沙窯瓷上貼花柘枝舞伎，舞者頭戴綴有珍珠的蕃帽，身著輕薄的繡花窄袖羅衫，足踏軟靴，纖細(xì)的腰身，輕盈的體態(tài)，雙臂舞動(dòng)高舉，飄帶纏繞飛動(dòng)，舞姿柔媚婀娜，雅妙矯捷，十分適合文人的審美趣味，所以詠柘枝舞的詩(shī)作特別多。

飛天樂(lè)伎（圖18 ）。青釉褐斑貼花壺上的紋飾。

飛天樂(lè)伎頭戴寶冠，面相豐腴，頸佩瓔珞，上身赤裸，腰系彩帶，并有佩飾，雙手伸展作飛行狀，右手似托著一個(gè)果盤(pán)，盤(pán)內(nèi)或盛有花果，雙足赤裸，叫后飄揚(yáng)的彩帶在如意云頭紋襯托下，好一個(gè)御風(fēng)而起，直飛九天的健美女仙，動(dòng)感強(qiáng)烈，確實(shí)給人幾分縹緲神秘的感覺(jué)。