步雪

習近平總書記指出：“人心是最大的政治。人心在我，各族人民就能眾志成城，民族團結說到底是人與人的團結?！盵 ]《共同綱領》規(guī)定，“中華人民共和國境內各民族一律平等，實行團結互助，……反對大漢族主義和狹隘民族主義”，黨中央為了宣傳平等團結的民族政策，傳達對兄弟民族人民群眾的關懷，進一步疏通民族關系，于1950年派出四個民族訪問團，奔赴兄弟民族地區(qū)開展工作。時任中共中央西南局第一書記的鄧小平在重慶會見了西南訪問團，聽取了各學者對民族問題的認識，并提出民族工作的建議。費孝通先生作為訪問團貴州分團團長率團到貴州訪貧問苦，在半年時間里，費孝通及其工作組先后訪問了貴州5個專區(qū)，開辦了4次民族干部訓練班，并協(xié)助貴州省政府召開了全省少數民族代表座談會和全省民族工作會議。[ ]《兄弟民族在貴州》這一調查報告就是在訪問貴州之后完成的，當下再次探討建國初期費孝通的民族工作，研究其民族思想及貴州民族工作的經驗，對理解“中華民族多元一體格局”理論和解決中國民族問題都有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

民族團結：建國初期民族工作的中心任務

1950年7月，民族訪問團（西南）到達重慶后，鄧小平會見了訪問團并與費孝通就民族問題展開了深入交流，隨后，在正式歡迎訪問團的大會上，鄧小平發(fā)表了《關于西南少數民族問題》[ ]的講話，對西南少數民族工作問題做了詳盡的闡述。當然，這篇報告也浸透著費孝通的心血。在《關于西南少數民族問題》的講話中，鄧小平指出，“現(xiàn)在我們民族工作的中心任務是搞好團結，消除隔閡”，指出了民族團結的重大現(xiàn)實意義。

建國初期，民族問題主要源于歷史造成的民族隔閡，表現(xiàn)為兩種主義：大漢族主義、地方民族主義，大漢族主義宣揚漢族優(yōu)越論，否認兄弟民族的政治、經濟、文化貢獻;地方民族主義則過分強調本民族利益的一時得失，阻礙本民族的進步和發(fā)展。針對此，鄧小平指出，“我們不能首先要求少數民族取消狹隘民族主義，而是應當首先老老實實取消大民族主義。兩個主義一取消，團結就出現(xiàn)了”。當然這種隔閡不會立馬取消，需要經歷一個長的時段，才能消除歷史上大漢族主義造成的兄弟民族與漢族之間的隔閡。

就具體的工作方法而言，“要掌握一個原則，就是要同少數民族商量”。少數民族地區(qū)情況復雜，不能貿然地由外部力量去發(fā)動少數民族內部進行階級斗爭。以貴州苗族土改為例，鄧小平指出，在民族地區(qū)，正確的階級立場是“不要發(fā)動階級斗爭，做到民族與民族之間的團結”，國家在少數民族地區(qū)不進行減租、土改，但由于苗族人所種土地的地主大多為漢人地主，苗族人土改的愿望很迫切，這種情況下就可以實行減租、土改，而針對少數苗族地主，應由其本民族慢慢采取協(xié)商的辦法解決。

具體到工作態(tài)度，西南地區(qū)的民族問題復雜，而當時對各少數民族的基本情況知之甚少，所以在工作中，“要采取非常穩(wěn)當的態(tài)度”。正如上述土改問題一樣，不能盲動、輕率地進行改革，從而犯了“急性病”，應當“實事求是，老老實實”，特別是在尊重少數民族風俗習慣方面，要主動溝通，避免因風俗習慣不同而引起的不必要的誤會，不要得罪了兄弟民族而不自知，對于一時難以習慣的風俗，也應當說明并請求原諒。

對比蔣介石在《中國之命運》中大肆鼓吹宗族論，認為只有少數幾個民族是中華民族的組成單位，將中國歷史上的成就歸功于漢民族等說法，鄧小平指出悠久燦爛的歷史是由各族人民共同創(chuàng)造的，在此思想指導下的民族訪問活動，對于各民族的相互了解和感情交流，對于民族團結和國家認同感的提升，無疑將會起極大的促進作用。

以心換心：書寫《兄弟民族在貴州》的篇章

貴州在歷史上因交通閉塞而被稱為“夜郎自大”，但其地理位置位于四川、云南、湖廣三省的邊緣地帶，對于各種不同的文化交流有著強大的包容性。明朝朱元璋建省貴州以牽制云南，在大興屯田的同時，逐步實行改土歸流。明清大規(guī)模漢族移民進入貴州后，對原有的民族地區(qū)結構造成沖擊，很多移民過去的屯兵占有屬于兄弟民族的原有熟田，將其趕入未開發(fā)的地區(qū)重新扎根生活，導致民族關系緊張。費孝通在《兄弟民族在貴州》[ ]中，就記述了咸豐年間、嘉慶年間對苗族、彝族的迫害。新中國成立后，平等團結的新型民族關系寫入《共同綱領》，但由于兄弟民族地區(qū)革命經驗少，加之民族隔閡的存在，使得各兄弟民族難以在短期內認識到民族關系的本質變化，但若兄弟民族感情上不能深刻反映出民族關系的變化，仍然存在民族隔閡，那么共同綱領中所規(guī)定的民族工作在推行時也必然會遇到阻礙。鄧小平對訪問團寄予厚望，“我希望你們對少數民族同胞一定要以心換心，將他們當成自己的親人、朋友，徹底把心交給他們，只有這樣，才能深入到他們之中去，才能做好工作。”[ ]

（一）血淚當初——各兄弟民族隔閡的由來

“石頭不能做枕頭，漢人不能做朋友”這句話，表明了部分兄弟民族在大漢族主義的迫害之下，很難信任漢人。歷代封建統(tǒng)治及民國時期，漢族地主們以“非我族類，其心必異”的斷言，利用了民族的名義對兄弟民族進行剝削和壓迫，用侮辱性的稱呼，在漢族的群眾中培養(yǎng)歧視兄弟民族的感情。在訪問團到達貴州之前，費孝通“只知道貴州有苗族”，后來經過訪問才了解到貴州苗族只占兄弟民族人口總數的一半左右。人數較多的兄弟民族除苗族外，還有仲家（布依族舊稱），彝族、回族等;人數較少的民族，一是更早居住在貴州的民族，如仡佬族等，二是早年軍屯駐扎的漢人，后不被本族所承認，如南京人，穿青等。

在人的五倫之中，只有兄弟、父子關系，是所謂“天合”的血親關系，然而在現(xiàn)實生活中，兄弟之間的生存關系并不是理想化的和睦狀態(tài)。貴州的兄弟民族和漢族接觸較為頻繁，由民族矛盾引發(fā)的戰(zhàn)爭也較多，其中苗族首當其沖。從分布情況來看，“苗家住山頭，仲家住水頭，客家住街頭”，在封建統(tǒng)治及國民黨統(tǒng)治下，“漢到夷走”一直沒有停過。在一次座談會上，苗族同胞講出了“殺人洞”的血淚故事，《貴州通志》記載咸豐四年，以苗制苗;嘉慶二年，利用盤江暴動對仲家進行殺害。這些戰(zhàn)役在史書上一筆帶過，但對于兄弟民族而言，卻是刻骨銘心的仇恨。經濟層面，漢族封建勢力對苗族開墾的熟地進行占領，當苗家農民經濟勢力上升到一定程度以反抗當地漢族封建勢力的壓迫時，也就發(fā)生了武裝起義，而封建勢力以“平苗亂”的口實征剿并占領土地，這就構成了在歷史上不斷遭受破壞——恢復成長的血淚循環(huán)過程。

仲家的中心區(qū)在靠近廣西的邊境，他們占有水田，不上高山，他們不像苗家那樣被打擊得“老鴉無松樁，苗家無地方”。由于安定的環(huán)境和較肥沃的土壤，內部農業(yè)經濟也發(fā)生了封建主義：本族有了地主階級，土地較為集中，在個別地區(qū)仲家地主數目甚至超過漢人。此外，宗派斗爭在仲家是一個嚴重的問題，仲家依附于漢族統(tǒng)治，漢族封建統(tǒng)治對仲家“分而治之”，造成其內部宗派斗爭嚴重，偽國大的貴州少數民族代表就出在仲家，在1950年反動勢力武裝暴動中，依附于偽國大的部分仲家上層做了土匪。仲家人民在宗派斗爭中沒有好處，反而多了一層剝削，和其他兄弟民族一樣悲慘。

彝族主要位于貴州西部地區(qū)，有較完整的政治組織，是開發(fā)西南的老民族。歷史上，貴州的烏撒、永寧及水西等彝族土司實力比較雄厚，但明末到清康熙，逐一被改土歸流，建國初期，永寧和水西區(qū)彝族所余人口已很稀少，只有烏撒區(qū)還有一部分余留，彝族在貴州的統(tǒng)治勢力被打擊或消滅了。土司制度利用各民族原有的政治基礎，對兄弟民族進行統(tǒng)治和剝削，改土歸流“是進行同化政策的開始”，另外，漢官不但不禁止黑彝土目之間的斗爭殘殺，反而從中煽動火拼兼并，給彝族同胞造成了深重的災難。

歷史上，貴州各兄弟民族的生存空間不斷被壓縮，鮮血與淚水加深了各兄弟民族的深層記憶，封建統(tǒng)治者們引以為傲的平亂開疆，對于他們卻是殘酷和創(chuàng)傷。各兄弟民族的血淚歷史由誰負責呢？在訪問團組織的座談會上，通過訪貧問苦、“訴苦”，普遍認為是漢族壓迫了少數民族，但享受的人是誰呢，是漢族的地主，而不是客家，漢族農民不但沒有利益反而會被征兵?！翱图业母F人還不是和我們苗家一樣苦”，這樣通過座談會倒苦水的形式，兄弟民族逐步區(qū)分出敵友。當然，漢族人民過去在封建統(tǒng)治的民族隔離政策下，受了統(tǒng)治者的麻醉和欺騙，歧視兄弟民族，也是有一定責任的。新中國成立后，造成血淚斑斑的歷史主犯已被打倒，民族間壓迫和被壓迫的關系，轉變成了平等團結互助的關系了，但是在西南兄弟民族地區(qū)，同胞們對新的民族政策知之甚少，宣傳新型民族政策、幫助兄弟民族翻身翻心志在必行。

（二）以心換心——翻身翻心的兄弟民族

人民群眾在土改運動中經濟、政治身份發(fā)生了重大變化，因此土改運動又被稱作翻身運動，與之相伴的觀念變化被稱作“翻心”。在貴州兄弟民族地區(qū)，通過土改、減租等擺脫漢人或其他大民族的壓迫是為翻身，認清平等團結的民族關系，消除民族隔閡是為翻心。就翻身而言，三個兄弟民族由于歷史原因呈現(xiàn)出不同的形式。苗族地區(qū)，由于苗族在歷史中不斷往山上撤退，明清以來苗族內部形成的地主階級并不多，個別地主亦不脫離勞動，至多是半地主式富農;另外苗族內部租佃關系的剝削不及漢苗之間。苗族地主數量少，是受到大民族的壓迫而發(fā)生的，漢族封建勢力在苗族提出政治經濟訴求時便進行征剿，使苗族本身不易生長出地主階級。仲家地區(qū)，挑撥離間和分裂兄弟民族的主犯封建勢力已被打到，在仲家的部分上層分子土匪被肅清后，仲家人民的公敵也大多被清剿，使仲家社會本質上起了變化。仲家土地集中程度較高，西南當局不強制實行減租、土改，不是從外部做決定，而是由仲家本民族慢慢地采取協(xié)商的辦法去解決。彝族地區(qū)，解放后比較原始的勞役地租和任意攤牌，事實上已經大部分取消了，反動的土目當了匪的業(yè)已肅清，開明的土目正在主動減租。費孝通認為，若反動的封建統(tǒng)治沒有被打倒，“貴州彝族的前途也只有繼續(xù)走上消滅的道路”。

翻心而言，過去兄弟民族與漢族農民都被漢族地主壓迫，民族隔閡很深，他們并沒有充分認識到共同的利害，一直要到民族壓迫消滅以后，才發(fā)生階級友愛的關系。凱里的座談會上，一位60多歲的苗家老人對訪問團唱了從來沒有在漢人面前唱過的“反歌”，這位老者破了例并堅定的認為“從此苗漢是一家人了，漢人不會再欺辱苗家，苗家也不會再造反了”，過去的民族隔閡在這一刻得到消融。鎮(zhèn)寧仲家地區(qū)，訪問團將封建地主“分而治之”的道理講給同胞們聽后，仲家同胞感動地說：“國民黨就是要挑撥我們鬧不團結，只有共產黨才真是要我們好，我們不團結，就不能翻身”。訪問團宣傳了“尊重各民族風俗習慣”的政策，根據共同綱領說明了保持或改革風俗習慣是各民族的自由后，苗家婦女特別高興，紛紛向訪問團控訴楊森逼她們剪發(fā)改裝的壓迫，苗家婦女總會找出花條條，交予訪問團。

封建統(tǒng)治者大都將兄弟民族作為權力奴役的對象，在不可調和的矛盾中造就了各民族間長期存在隔閡的現(xiàn)狀，通過民族訪問，費孝通強調了各民族在貴州歷史進程中的重要作用與貢獻，贊揚了各族勞動人民，溫暖了兄弟民族被舊社會統(tǒng)治者傷害了的心，民族地區(qū)隨后開展的民主改革，領導各族人民翻身做了主人。正是這些舉措，彌合了舊社會遺留下的民族間隙，奠定了新中國民族大團結的基礎。

團結起來：進一步的討論及結語

每個民族都存在于一定的社會之中，脫離一定社會的民族是不存在的，一定的社會又是由民族組成的。[ ]歷史上，各兄弟民族有和睦相處，“四海之內皆兄弟”的一面，也有隔閡誤解，“非我族類，其心必異”的一面。新中國成立伊始，各兄弟民族之間的民族隔閡和民族成見依然很深重。民族訪問團訪貧問苦，宣傳了黨的民族政策，與兄弟民族以心換心，與他們一起翻身翻心，書寫了民族團結的佳話。貴州仍廣泛流傳著《十兄弟》的故事，各兄弟民族同父共母的文化認同凝結著人們對各民族和睦相處的希望，團結或是隔閡，總歸是一家人的同胞兄弟。

建國初期的民族訪問工作被認為是，“所問的問題和關注的焦點也是預先設計好的，期待著所搜集上來的結果有著民族獨特性以及借此可以把彼此區(qū)分開來的那些特性，由此而完成民族識別的新國家的新任務”[ ]，在這種背景下，學者難以將問題集中在人類學的調查領域，因此很難說學者們有明確的問題意識。盡管這次調查并非一次純粹學理意義上的調查，但這一時期開展的民族調查和民族識別，無疑對“中華民族多元一體格局”理論的醞釀具有重要意義?？箲?zhàn)時期，費孝通就曾對顧頡剛的“中華民族是一個”的提法表示了異議，建國初期通過深入兄弟民族地區(qū)，費孝通更加認識到中國社會族類和文化多樣性，民族訪問工作是“中華民族多元一體”理論發(fā)展過程中的一程。對于建國初期民族團結思想的探究，不僅有助于深刻理解我國民族理論對“鑄牢中華民族共同體意識”的意義，而且為當下民族政策的制訂提供了思路。

船的力量在帆上，人的力量在心上。總之，建國初期民族訪問團的工作，密切了黨及政府與西南各少數民族群眾的聯(lián)系，通過訪貧問苦，一定程度上消除了民族隔閡，也為以后的民族工作積累了寶貴的經驗。在當下全球的巨大變局中，“部分與整體”、“中心與邊緣”的問題仍然需要回答，尤其是在構建“人類命運共同體”的時代背景下，這些問題似乎比建國初期的“兄弟民族”，以及改革開放后的“多元一體”的問題更為迫切。

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