【摘 要】 新聞專業(yè)主義的提出有其特殊的背景，將其生搬硬套到我國的語境下，勢必要考慮到我國新聞事業(yè)的特殊性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性。中國的新聞事業(yè)與新聞實(shí)踐活動(dòng)中所追求的理念看似與西方新聞專業(yè)所提倡的真實(shí)、客觀、公正、社會(huì)責(zé)任、良知、獨(dú)立有相似之處，但實(shí)質(zhì)上兩者之間還是存在著差異，同時(shí)中國新聞專業(yè)主義如何存續(xù)，如何在網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜環(huán)境和自媒體蓬勃發(fā)展的背景下找尋自身價(jià)值，指導(dǎo)中國新聞業(yè)的發(fā)展同樣值得探討。

【關(guān)鍵詞】 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 新聞專業(yè)主義 新聞事業(yè)

一、新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守和消亡

（一）堅(jiān)守觀。持堅(jiān)守觀的闡述者引述類似的經(jīng)驗(yàn)材料，卻用以重申“堅(jiān)守”的期望和現(xiàn)實(shí)可能。譬如，吳飛就曾明確表示，“新媒體的發(fā)展，對于新聞專業(yè)主義……是激勵(lì)性的因素”;在當(dāng)下變幻莫測的世界，“新聞專業(yè)主義仍然是一種不可或缺的理論資源與實(shí)踐綱領(lǐng)”。業(yè)界不少人同樣認(rèn)為，專業(yè)主義的追求不僅曾經(jīng)是中國新聞業(yè)改革和發(fā)展的積極推動(dòng)力，而且在今天仍是新聞人需要堅(jiān)守的立身之本;胡舒立在討論引入新技術(shù)的媒體轉(zhuǎn)型時(shí)指出：“無論如何轉(zhuǎn)型，這個(gè)核心價(jià)值（新聞報(bào)道的獨(dú)立、客觀、公正）是不可能改變的，這是專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)的基石，是我們必須堅(jiān)守的新聞專業(yè)主義傳統(tǒng)?！?/p>

（二）消亡觀。認(rèn)定新技術(shù)引發(fā)的是斷裂式的“范式”更替。在持這一觀點(diǎn)的人們看來，新媒體與商業(yè)邏輯的結(jié)合，導(dǎo)致傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)模式走向沒落，職業(yè)新聞從業(yè)群體日益邊緣化，“大批離職的新聞?dòng)浾咭呀?jīng)用行動(dòng)唱響了專業(yè)主義的挽歌”;以微博新聞為代表的網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)趶膶I(yè)范式、客觀性真實(shí)性、道德規(guī)范三方面消解新聞專業(yè)主義;微信則以沉浸于關(guān)系和互文之中的“節(jié)點(diǎn)主體”改變了新聞生成的主體，形成了分散多元的新聞定義，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)新聞生產(chǎn)范式，“拔除了大眾媒介新聞生產(chǎn)賴以維系的基本架構(gòu)”。

“消亡觀”從多個(gè)方面論述了新聞專業(yè)主義的“退場”及其歷史必然： 新聞從業(yè)者從事新聞生產(chǎn)的權(quán)威角色，新聞?wù)鎸?shí)性和客觀性的可能及必要，新聞在公共生活中設(shè)置議程等功能，新聞業(yè)自主的可能等等。排除了這些元素，構(gòu)成公共生活的交往還如何可能有共享的知識基礎(chǔ)、共享的解讀框架和話語資源，以及相互理解的傳播活動(dòng)？對此，“消亡觀”的論述幾無涉及。在認(rèn)識論的范疇，“消亡觀”似乎也過度解讀了眼前的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，過于簡單地信奉了“范式替換”的變遷模式。

二、從元傳播的角度解釋新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守與重構(gòu)

（一）元傳播的概念?！霸獋鞑ァ钡母拍顏碜悦绹祟悓W(xué)家貝特森，即關(guān)于傳播的傳播。在貝特森看來，人類任何一次言語的交往，都在多個(gè)抽象程度不同的層面同時(shí)發(fā)生。第一個(gè)層面是傳播，即信息的傳遞，其載體是語言或其它信息承載手段。第二個(gè)層面是針對該信息傳遞的元傳播，即界定信息傳遞活動(dòng)發(fā)生的情境，傳達(dá)所使用語言的規(guī)則，它使得所傳遞的信息內(nèi)容以及傳播行動(dòng)皆具有交往雙方可互解并共享之可能。如果說傳播是信息的傳遞，元傳播則隱含其中，是該信息傳遞活動(dòng)所遵循并得以完成的腳本或規(guī)章。

（二）元傳播視角下新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守與重構(gòu)。第一，元傳播本質(zhì)上是關(guān)系傳播。貝特森的理論告訴我們當(dāng)展開交往時(shí)，我們不僅相互傳遞信息、建構(gòu)意義，而且相互告知在做什么，相互之間存在或可能正試圖建立什么關(guān)系，以及交往發(fā)生于何種特定的社會(huì)情境。這些內(nèi)容往往是隱含的，是交往主體對社會(huì)常識的調(diào)用。傳播的內(nèi)容不再起決定作用，更有意義的是傳受者之間的關(guān)系。第二，元傳播模式并不是一成不變的，伴隨媒介發(fā)展而演進(jìn)，甚至裂變。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，信息技術(shù)的發(fā)展，“元傳播范本”中那些由“舊有”或“傳統(tǒng)”元傳播中介發(fā)生著改變，（如電報(bào)、情書從文本到行動(dòng) 及其文化規(guī)范都消失或凋敝了 再到中國曾經(jīng)進(jìn)入家家戶戶的有線廣播喇叭，以及通過它而傳遞的政治鼓動(dòng)。 而今網(wǎng)絡(luò)傳播模式正在經(jīng)歷“元傳播”轉(zhuǎn)型?；ヂ?lián)網(wǎng)將身體媒介、平面媒介、電訊媒介、數(shù)字媒介的屬性特征共置于“網(wǎng)絡(luò)”這一語境中。）第三，元傳播具有功能性向?qū)б饬x。元傳播是“傳播的傳播”，它界定著基本的規(guī)則和關(guān)系，會(huì)對傳播觀念具有本質(zhì)性影響。（“元傳播范本” 供我們談?wù)摬煌榫诚碌膫鞑?，界定不同的情境，并表述在各具體情境下的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，這些價(jià)值、倫理所規(guī)范的行為準(zhǔn)則及其實(shí)踐，構(gòu)成我們所需要的公共生活的范本。鑒于它們構(gòu)成我們?nèi)绾握归_交往的應(yīng)然規(guī)范，提供了基礎(chǔ)的交往結(jié)構(gòu)。

三、新聞專業(yè)主義需要堅(jiān)守與重構(gòu)的意義

從元傳播的角度出發(fā)，潘忠黨老師認(rèn)為新聞專業(yè)主義是服務(wù)于我們展開民主的公共生活的規(guī)范體系，它既蘊(yùn)含了理念，也提出了行為的規(guī)范;對于它在變化的歷史條件下的闡釋，是對一個(gè)社會(huì)“元傳播范本”的建構(gòu)，功能是規(guī)范我們所希求的公共生活。簡單來說，就是我們需要最少道德預(yù)設(shè)及其制約、在尊重個(gè)體及其權(quán)利基礎(chǔ)上有序展開的公共生活，這樣的公共生活需要一個(gè)合理的“元傳播范本”，新聞專業(yè)主義是構(gòu)建這樣元傳播范本的方式之一，所以我們需要堅(jiān)守新聞專業(yè)主義。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代消解了原來的元傳播范本，我們需要一個(gè)新的適合社會(huì)發(fā)展的元傳播范本，所以新聞專業(yè)主義不僅需要“堅(jiān)守”，更需要更新與創(chuàng)新。堅(jiān)守”不應(yīng)當(dāng)是守成，重申新聞專業(yè)主義不應(yīng)是個(gè)保守主義的立場。新聞業(yè)面對千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)世界，它應(yīng)當(dāng)——而且從其歷史上多種形態(tài)興起、式微、再生的軌跡來看，也實(shí)在地——是一個(gè)不斷更新的領(lǐng)域，包括新聞生產(chǎn)所采用的技術(shù)、手段和程序，以及新聞敘事所采用的風(fēng)格。因此，在如今新技術(shù)以及與之相應(yīng)的傳播活動(dòng)變幻莫測的情境下，我們需要的不僅是“堅(jiān)守”，更是更新與創(chuàng)新，是新聞專業(yè)主義在新情境下的再出發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡介：全恩儀（1995.3.17），女，漢族，湖南省懷化市沅陵縣人，新聞與傳播碩士，單位：湖南師范大學(xué)，研究方向：新聞與傳播學(xué)方向