周佳慧

湖南師范大學(xué) 長沙 410012

一、 醴陵釉下五彩瓷在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新方式

1.醴陵釉下五彩瓷在地域性文化中體現(xiàn)的設(shè)計理念與內(nèi)涵

“地域文化是構(gòu)成民族文化特色的重要組成部分，是本地區(qū)不同于其他地方的獨(dú)特軟實(shí)力，同時也是文化自信的內(nèi)生動力?！盵1]醴陵地區(qū)盛產(chǎn)瓷釉原料，醴陵窯依靠先天優(yōu)勢和不斷創(chuàng)新的精神，從“土瓷窯”發(fā)展到“官窯”再到如今的“紅色官窯”，這一脈傳承的不間斷歷史發(fā)展，造就了醴陵良好的陶瓷生態(tài)環(huán)境和濃郁的地域文化?；邗妨甏赡軌蜻m應(yīng)時代發(fā)展的工藝形態(tài)，使它具有優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)力。因而，醴陵瓷所要傳達(dá)的設(shè)計理念中，在于以本土的地域文化為導(dǎo)向，創(chuàng)新運(yùn)用醴陵釉下五彩的工藝，使得設(shè)計對象與工藝所表達(dá)的文化內(nèi)涵自相融洽。例如，高芳設(shè)計的《醴陵文脈》系列釉下五彩瓷文創(chuàng)產(chǎn)品（圖1），具有兩個特點(diǎn)：一是設(shè)計者對醴陵地域文脈元素進(jìn)行了提煉[2]，將醴陵地區(qū)的歷史人文景觀進(jìn)行了形態(tài)轉(zhuǎn)化，充分體現(xiàn)出醴陵人民的文化情感訴求。二是在紋樣設(shè)計上使用了釉下五彩工藝中最典型，也是湖湘地區(qū)最具代表性的芙蓉花，充滿了湖湘人民向往美好生活的愿景。

2.異質(zhì)同構(gòu)思維在醴陵釉下五彩瓷的藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作中的啟發(fā)

“異質(zhì)同構(gòu)”指將不同質(zhì)地的事物進(jìn)行非現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,通過肌理替換、材質(zhì)覆蓋實(shí)現(xiàn)的意義轉(zhuǎn)嫁 ,形成新內(nèi)涵,傳達(dá)更深刻的含義，激起人獨(dú)特的審美體驗。在傳統(tǒng)觀念中，醴陵陶瓷偏向應(yīng)用性，重視器物形制的完美和實(shí)用。但隨著人們物質(zhì)生活的提高，精神文明需求日益劇增，陶瓷在藝術(shù)形態(tài)上的多變特質(zhì)，使得“異質(zhì)同構(gòu)”思維在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域廣泛使用。例如，王亞平設(shè)計的《眾生》室內(nèi)裝置（圖2）, 使用“纖維材料浸泥法”工藝制作，將麻布纖維和陶瓷泥料兩種不同的物理性質(zhì)結(jié)合，呈現(xiàn)出奇異的視覺感受，激發(fā)人不同的審美體驗。而醴陵釉下五彩瓷也不應(yīng)局限于陳設(shè)瓷和商品瓷的范圍內(nèi)，更應(yīng)該廣開藝術(shù)門路，多采用現(xiàn)代設(shè)計思維，營造更豐富多樣的藝術(shù)環(huán)境。

3.多元文化背景下醴陵釉下五彩瓷的工藝創(chuàng)新與國際化

在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，不論是金融還是藝術(shù)都呈現(xiàn)出多元融合的特性，民族文化的生機(jī)活力在于廣泛汲取其他文化的精髓。一方面，釉下五彩優(yōu)秀的畫面表現(xiàn)力，使得在進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用中要把握好設(shè)計的尺度，無需過分強(qiáng)調(diào)自身的存在，切忌過猶不及。另一方面，任何設(shè)計都要以感官和適用性的和諧為目標(biāo)，在提取其他文化內(nèi)涵時，要對設(shè)計對象的形式內(nèi)容作本土化的融合。例如，湖南醴陵紅玉紅瓷有限公司與世界著名奢侈品品牌愛馬仕合作，使用釉下五彩工藝創(chuàng)作《赤道叢林》系列茶、餐具（圖3）。這種將西方繪畫風(fēng)格與醴陵釉下五彩繪制工藝結(jié)合的釉下彩創(chuàng)新設(shè)計，既有醴陵瓷傳統(tǒng)工藝特色，又富有國際化藝術(shù)魅力，給人帶來美感與趣味兼容的審美享受。

二、 醴陵釉下五彩瓷在現(xiàn)代設(shè)計中凸顯的問題

1.對醴陵釉下五彩瓷形式語言的深層發(fā)掘與創(chuàng)新不足

近年來，社會各界都流行著“民族的就是世界的”的口號，國家政府大力扶持醴陵釉下五彩瓷，多次開展國際展覽會，廣泛吸引外資和公眾目光，但市面上的醴陵瓷產(chǎn)品仍缺少變化，缺少深入研發(fā)。日本著名設(shè)計師永井一正先生在參觀中國設(shè)計后，曾表達(dá)過“中國設(shè)計對于傳統(tǒng)藝術(shù)過于珍惜”這一觀點(diǎn)。[3]醴陵瓷問題也在于此，在傳統(tǒng)造型和經(jīng)典圖案上取舍不定，又渴望得到崇尚簡約風(fēng)格的當(dāng)代年輕群體的青睞；即想要遵循舊制帶來的固有商業(yè)利益，又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)貿(mào)易下外來商品的市場沖擊。將傳統(tǒng)元素照搬的現(xiàn)代設(shè)計是不具有內(nèi)生動力和藝術(shù)感染力的，只有形成屬于醴陵本土特色的形式語言，才能夠呈現(xiàn)出具有民族向生力的設(shè)計。

2.醴陵釉下五彩瓷的品牌基因體系化不夠

品牌文化核心價值訴求是制定和實(shí)施品牌戰(zhàn)略的重要依據(jù)，也是品牌形象設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。[4]醴陵釉下五彩瓷品牌在不斷向外界借鑒的過程中，通常是市面上什么產(chǎn)品好賣，就高仿此類產(chǎn)品。品牌沒有核心的價值訴求，形象不鮮明，產(chǎn)品零散，沒有競爭優(yōu)勢。品牌的體系化程度不夠，所要傳達(dá)的文化和目標(biāo)受眾不夠明確，缺乏對品牌文化各要素相互連接的整合系統(tǒng)。唯有形成自己的文化脈絡(luò)，將地域文化要素與釉下彩工藝優(yōu)勢以科學(xué)系統(tǒng)的理論結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出具有醴陵風(fēng)情的釉下彩現(xiàn)代設(shè)計。

3.醴陵瓷的現(xiàn)代設(shè)計人才培養(yǎng)與理論積淀存在短板

雖有很多研究者在釉下彩瓷發(fā)掘創(chuàng)新中廣泛運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計思維，其理論也具有一定的指導(dǎo)作用，但未形成夯實(shí)的科學(xué)理論體系。在創(chuàng)新領(lǐng)域方面理論不完備，一定程度上阻礙了醴陵瓷的發(fā)展，具體來說：缺乏科學(xué)的理論教育體系。醴陵釉下五彩人才培養(yǎng)模式部分還處于“師徒制”，小作坊以經(jīng)驗教學(xué)，缺乏對人才的投資培養(yǎng)。大企業(yè)趨向快速獲利，重視產(chǎn)品的市場反饋，以利益驅(qū)使的培養(yǎng)模式雖具有時效性卻不具備發(fā)展性，只能為企業(yè)提供一時的利益。而設(shè)計學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)代科學(xué)，人才不經(jīng)過科學(xué)系統(tǒng)性的教育培養(yǎng)，不足以支撐年輕人未來可持續(xù)性的學(xué)習(xí)和發(fā)展，人才將嚴(yán)重缺失。

圖1 高芳《醴陵文脈》系列釉下五彩文創(chuàng)產(chǎn)品

圖2 王亞平《眾生》室內(nèi)裝置

圖3 《赤道叢林》系列茶、餐具

在這種情況下，完善理論指導(dǎo)，確立釉下五彩瓷的發(fā)展大方向，建立起系統(tǒng)科學(xué)理論教育，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，培養(yǎng)出符合新時代理念的設(shè)計人才將成為醴陵釉下五彩瓷未來發(fā)展的關(guān)鍵。

三、 醴陵釉下五彩瓷在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新發(fā)展探究

1.建立醴陵釉下五彩瓷特色的現(xiàn)代形式符號與語言

布希亞曾說:“物必須成為符號,才能成為被消費(fèi)的物?！盵5]在現(xiàn)代文化背景下，符號語言傳達(dá)信息的速度遠(yuǎn)勝于圖像，剔除多余的圖像形式，提煉圖案蘊(yùn)含的意義，以結(jié)構(gòu)主義理論為核心，將醴陵瓷文化中最具有競爭力的內(nèi)容轉(zhuǎn)為高度概念化的個性表達(dá)符號形式，用來與其它藝術(shù)類別的形象相區(qū)分，煉化出品牌獨(dú)特的識別符號。比如：景德鎮(zhèn)的青花瓷，哥窯瓷的冰裂紋，龍泉窯的梅子青釉等，代表了品牌一種強(qiáng)有力的象征符號，這種識別符號作為企業(yè)文化象征，可以創(chuàng)造一種語境氛圍，形成物與人的聯(lián)系紐帶。這是醴陵瓷必須要走的道路，掙脫冗余，強(qiáng)化醴陵瓷品牌符號——釉下五彩，不僅限于瓷器，而是將它的符號象征融入到醴陵當(dāng)?shù)氐姆椒矫婷妫瑺I造語言氛圍，才能將醴陵釉下彩的精神實(shí)質(zhì)銘刻到人們的內(nèi)心當(dāng)中，增加人們對于醴陵瓷品牌文化的時代認(rèn)同感。

2.構(gòu)建醴陵釉下五彩瓷品牌的文化基因脈絡(luò)

生活是民間藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，移風(fēng)易俗，不同地域的人情感訴求也有所差異，依賴本土特色而誕生的品牌，因地域的差異所展現(xiàn)的文化性狀多元化，而這是品牌文化具有獨(dú)特性的關(guān)鍵。

構(gòu)建醴陵瓷品牌文化基因脈絡(luò)，可以從以下三個方面入手：一從人文方面表現(xiàn)：歷史典故、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)性、節(jié)慶活動、禮儀制度等要素；二從藝術(shù)方面表現(xiàn)：詩歌、語言、戲劇、神話、歌舞、民歌民謠等要素；三從工藝方面表現(xiàn)：風(fēng)格、技法、材料、造型、結(jié)構(gòu)等要素。根據(jù)這三方面形成的文化脈絡(luò)來構(gòu)建成醴陵釉下五彩瓷的品牌，從企業(yè)塑造的文化形象中衍生產(chǎn)品設(shè)計，比如：旅游文創(chuàng)、餐飲器具、茶具、伴手禮、活動周邊紀(jì)念品等產(chǎn)品，滿足人們從中尋求內(nèi)在自我的價值和精神文明內(nèi)涵。比如：醴陵紅瓷典瓷業(yè)有限公司鵬窯藝術(shù)館研發(fā)的《扁豆雙禽瓶便攜旅行茶具》（圖4），就是從醴陵瓷歷史文化中將曾在“巴拿馬太平洋萬國博覽會”上獲得金獎的“扁豆雙禽瓶”作為設(shè)計靈感，創(chuàng)新組合設(shè)計成一套創(chuàng)意功夫茶具，這套文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)面世，就廣受市場歡迎，成為了該企業(yè)的主打產(chǎn)品，它兼具實(shí)用與美觀，還具有獨(dú)特的故事性。現(xiàn)代人消費(fèi)觀念除了看重物本身的價值，最重要的一點(diǎn)便是物內(nèi)在蘊(yùn)含的人文情懷。而這套產(chǎn)品正切中要點(diǎn)，既經(jīng)得起時代潮流的審美考驗，又具有歷史淵源的傳承性，以及引以為豪的文化底蘊(yùn)，將醴陵釉下五彩瓷的歷史、人文、情感三者完美融匯，獨(dú)具地域文化特點(diǎn)，這就是醴陵瓷品牌所要構(gòu)建的文化脈絡(luò)。

3.臻善醴陵釉下五彩瓷現(xiàn)代設(shè)計理論和人才培養(yǎng)體系

圖4 鵬窯《扁豆雙禽瓶便攜旅行茶具》

首先，要針對醴陵釉下五彩的視覺原理進(jìn)行理論研究。從藝術(shù)角度來看，醴陵釉下五彩的藝術(shù)欣賞性強(qiáng)，是繪畫和陶瓷藝術(shù)融合的完美體現(xiàn)。裝飾的形式感強(qiáng)，給人豐富的色彩觀感，是傳統(tǒng)工藝中十分亮眼的符號表達(dá)。這樣一種符號的傳達(dá)必須要在深入理解其內(nèi)在原理，引入心理學(xué)、市場營銷學(xué)、藝術(shù)設(shè)計學(xué)等綜合的品牌科學(xué)研究方法，以現(xiàn)代設(shè)計視角和科學(xué)理論為基礎(chǔ)來論證，這樣才能夠?qū)⒚褡逶夭煌回５倪\(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計環(huán)境中。

其次，要完善醴陵瓷人才培養(yǎng)體系。一、加強(qiáng)校企合作。政府和高校要聯(lián)合起來，架起高校與企業(yè)溝通合作橋梁，將高校許多學(xué)術(shù)成果的信息互聯(lián)共享、視覺設(shè)計、工業(yè)生產(chǎn)、交互體驗分批次等形式，為醴陵釉下五彩的課程設(shè)置提供理論基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具有傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合的實(shí)用新型人才。二、發(fā)展性人才培養(yǎng)。將傳統(tǒng)工藝教育納入國民基礎(chǔ)教育，鼓勵釉下彩工藝大師組建工作室?guī)?，結(jié)合線上、線下的全面授課模式，以創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計為主，企業(yè)情景實(shí)習(xí)為輔，從實(shí)踐經(jīng)驗中建立起符合時代規(guī)律的人才發(fā)展模式，使得人才培養(yǎng)模式系統(tǒng)化，培養(yǎng)人才在未來創(chuàng)新發(fā)展中的前瞻性眼光以及自主創(chuàng)業(yè)能力。

四、 結(jié)論、總結(jié)

醴陵釉下五彩瓷能夠適應(yīng)時代發(fā)展而不斷革新的品質(zhì)，使得其能夠在現(xiàn)代設(shè)計中有著良好的表現(xiàn)，在傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時，使得現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出不同地域的文化多樣性。醴陵瓷需要建立獨(dú)特的品牌文化，將歷史文化、人文情懷與時代結(jié)合，以創(chuàng)新發(fā)展的策略和眼光，基于本地文化土壤在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代理念中取得平衡點(diǎn)，體現(xiàn)醴陵釉下五彩的文化價值，并通過科學(xué)系統(tǒng)化的人才培養(yǎng)，將醴陵釉下五彩的工藝和文化傳承下去，向時代表達(dá)民族精神。