莫日根，李玲霞

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，呼和浩特 010051）

自后金時(shí)起，滿族統(tǒng)治者為了籠絡(luò)蒙古上層貴族，授予其各種爵號。國號改清后，清政府對蒙古各部劃分旗地，并比照滿洲貴族爵制為歸順的蒙古貴族分別授予親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公等封號。同時(shí)，清政府將扶植蒙古藏傳佛教定為國策，對蒙古各寺院中高僧大德授以封號，二者共同構(gòu)成了蒙古的貴族階層。這一階層擁有雄厚的財(cái)力和政治權(quán)力，掌控著蒙古社會(huì)的發(fā)展走向。進(jìn)入民國后，歷屆中央政府為維持邊疆地區(qū)穩(wěn)定，在對待蒙古王公及蒙古藏傳佛教政策上繼續(xù)延用清朝時(shí)的基本國策，對蒙古社會(huì)的蒙古王公、寺院上層喇嘛仍然輔以優(yōu)待。晚清民國時(shí)期，受京城滿族貴族府邸建筑的影響，蒙古貴族在自己的轄地開始建造固定府邸，草原上出現(xiàn)了一批仿效京城貴族府邸的建造奢華的蒙古貴族府邸，主要包括王公府邸和活佛府邸。依據(jù)田野調(diào)查，府邸在建筑裝飾方面多采用磚雕，這些磚雕雖為漢地工匠所造，但在紋飾題材方面與南北漢地磚雕有所差異，體現(xiàn)出一定的地域特色。

一、漢地吉祥紋飾的接受沿襲

蒙古貴族府邸磚雕中漢地吉祥紋飾占有大量比重，反映出蒙古人對漢地吉祥文化的接受沿襲。隨著農(nóng)耕文明進(jìn)入草原，蒙古人的生產(chǎn)、生活諸多方面發(fā)生了巨大變化。明朝建立后，雖然明朝政府明令禁止鄰近的漢民進(jìn)入蒙地，但仍有大量流民涌入蒙地謀生。至清代，清政府將蒙古各部劃旗管理，并有目的地將漢族人口遷入蒙地，山西等地大量商賈進(jìn)入蒙地進(jìn)行商品貿(mào)易，并在蒙地開店置業(yè)，建宅定居，及至乾隆年間，蒙古各旗均形成“蒙漢雜居”現(xiàn)象。

16世紀(jì)末，隨著藏傳佛教在蒙古的再度興起，蒙古各部陸續(xù)掀起建寺禮佛的高潮，但由于蒙古人不通寺廟營造之法，營造之事多以重金從鄰近漢地聘請漢地匠人完成，匠人的四方游走促進(jìn)了漢地文化向蒙地的傳播，漢地營造技藝也隨之進(jìn)入蒙古。寺院的廟會(huì)帶動(dòng)了商品貿(mào)易，每逢廟會(huì)，山西商隊(duì)、蒙古人會(huì)從四面八方趕來進(jìn)行貿(mào)易，久而久之，在蒙古地區(qū)圍繞一些知名寺院逐漸形成一批重要的草原城鎮(zhèn)，這一區(qū)域的漢風(fēng)表現(xiàn)得尤為濃郁，漢人房屋式樣為蒙古人所接受效仿，并結(jié)合蒙古包創(chuàng)新出多種式樣，蒙古王公及寺院的上層喇嘛在晚清民國時(shí)期更是效仿京城滿族貴胄府邸式樣，建造漢式風(fēng)格的府邸宅院，并采用大量磚雕進(jìn)行裝飾。

從現(xiàn)存磚雕風(fēng)格、技法判斷，結(jié)合地緣分析，磚雕匠人應(yīng)主要來自晉陜地區(qū)，尤其是山西地區(qū)。山西自古盛產(chǎn)磚雕，明清時(shí)期是山西磚雕發(fā)展最為繁榮的時(shí)期。作為一種裝飾構(gòu)件，磚雕被賦予了濃郁的漢地祈福納祥文化，吉祥紋飾成為一種文化表征。現(xiàn)存蒙古貴族府邸的磚雕紋飾內(nèi)容豐富，涉及動(dòng)植物紋、人物紋、幾何紋、器物紋、文字紋等多種漢地磚雕常見紋飾題材，其表現(xiàn)內(nèi)容亦與漢地磚雕內(nèi)容無異，常見有五福捧壽、喜鵲登枝、菊花牡丹、福祿壽喜等紋飾，接受繼承了漢地磚雕紋飾的吉祥屬性，這些磚雕被用于建筑的屋脊、墀頭、廊心墻、山花等處，裝飾部位同于漢地。蒙古貴族亦通過大尺度的磚雕來彰顯貴族地位、府邸等級。鄂爾多斯市伊金霍洛旗的郡王府、準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召的佛爺商（活佛府），其府邸門樓建筑中西合璧、氣勢宏大，磚雕裝飾繁縟密集，并在大門兩側(cè)均裝飾有大型磚雕。伊金霍洛旗郡王府大門兩側(cè)裝飾有“和合二仙”大型磚雕（圖1），準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召佛爺商大門兩側(cè)裝飾有“鶴鹿同春”大型磚雕（圖2），這些皆反映出蒙古貴族對漢地吉祥世俗紋飾的認(rèn)可及喜愛。

圖1 “和合二仙”磚雕

圖2 “鶴鹿同春”磚雕

二、蒙古民族紋飾的個(gè)性表達(dá)

蒙古貴族府邸的磚雕紋飾中被納入了蒙古民族的典型紋飾，使得磚雕成為一種蒙古民族審美客體，民族性得以個(gè)性表達(dá)。明末至清，漢文化隨著漢地人口不斷遷入蒙地，影響著蒙古人的社會(huì)生活，但傳統(tǒng)的蒙古民族文化并未隨著漢文化的浸染而被替代，相反，蒙古民族憑借開放的自然天性，將外來文化在擇優(yōu)吸收的前提下，與自身民族文化進(jìn)行融合。當(dāng)磚雕進(jìn)入蒙古貴族府邸裝飾范疇，蒙古人在接受磚雕裝飾的同時(shí)也將自身民族的紋飾喜好融入其紋飾系統(tǒng)，形成一種審美意識的外化表現(xiàn)。

紋飾在蒙古語中被統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”。游牧生活使蒙古人與自然親近，在崇拜萬物有靈的同時(shí)，將自然界的花草形象加以紋飾化，用于裝飾生活的方方面面，或表現(xiàn)為主體紋飾，或表現(xiàn)為邊角紋飾，提煉出的卷草紋彎曲纏繞、連綿不斷，通過線條卷曲的魅力，傳遞出蒙古民族祈盼吉祥長久的寓意，在蒙古貴族府邸磚雕中隨處可見這種紋飾與漢地紋飾及宗教紋飾的巧妙結(jié)合。

壽紋也是蒙古民族喜愛的紋飾。被各地區(qū)蒙古族冠以不同稱呼，如“然吉”“讓合木”或“土門烏力吉”“杭紅合”“莫勒黑烏嘎拉吉”（青蛙圖案）等諸多名稱，從中可見各地蒙古人對該紋飾的喜愛，在伊金霍洛旗郡王府出現(xiàn)了多種樣式的壽紋磚雕，充分表現(xiàn)了蒙古貴族對生命綿長的渴望。

以書法文字作為紋飾是磚雕紋飾中的一種特殊類型，在漢地磚雕中常見有福、祿、壽、喜、善等字樣，山西祁縣喬家大院就有漢文篆體書法百壽的影壁，蒙古貴族府邸也可見漢文書法的吉祥文字，但最直觀體現(xiàn)蒙古民族特征的是蒙古文篆體吉祥文字紋。蒙古族有著獨(dú)特的文字造形文化，蒙古文字獨(dú)特的豎寫方式，蘊(yùn)含著蒙古民族對游牧生活的理解。蒙古篆體書法使文字更傾向于紋飾化，富有裝飾性，因此被蒙古王公、上層喇嘛府邸所采用，作為吉祥紋飾使用，多出現(xiàn)在建筑墀頭、門頭位置。在伊金霍洛旗郡王府、呼和浩特市席力圖召活佛府、烏素圖召法禧寺活佛府都發(fā)現(xiàn)了蒙古文篆體吉祥文字磚雕（圖3），內(nèi)容皆為吉祥祝語，裝飾效果獨(dú)特，表現(xiàn)出另類的民族審美意趣。

圖3 蒙古文篆體吉祥文字磚雕

三、藏傳佛教紋飾的應(yīng)需而入

藏傳佛教在蒙古人的宗教歷史上具有舉足輕重的地位，蒙古貴族府邸磚雕中出現(xiàn)的藏傳佛教裝飾文化中的定式紋飾，是宗教環(huán)境影響下的一種應(yīng)需表現(xiàn)。無論是元朝時(shí)期的薩迦派，還是明清之際的格魯派，藏傳佛教對蒙古人的物質(zhì)、精神生活產(chǎn)生了極為重要的影響，尤其進(jìn)入清代，清政府借宗教之手統(tǒng)治蒙古地區(qū)，大力扶植蒙古地區(qū)的藏傳佛教，使得這一時(shí)期的蒙古上至王公貴族下至普通民眾，皆全民信教，宗教氛圍濃厚。

在蒙古藏傳佛教的傳播中，蒙古王公及寺院上層喇嘛是建廟敬佛的重要支持者及實(shí)施者，藏傳佛教內(nèi)容也被納入蒙古貴族府邸的建造范疇，蒙古王公在自己府邸附近多建有自己的家廟，方便崇神敬佛，如烏蘭察布市四子王旗郡王府前現(xiàn)遺存有兩座獨(dú)宮（經(jīng)堂）為王府專用；赤峰市法輪寺歷史上為喀喇沁中旗王府札薩克家族家廟。蒙古王公不光建有自己的家廟，同時(shí)在府邸中設(shè)有佛堂，建筑中的宗教功能被加以強(qiáng)調(diào)。磚雕匠人為適應(yīng)蒙古人信奉藏傳佛教的需求，將藏傳佛教裝飾中一些程式化的裝飾紋飾通過磚雕形式加以表現(xiàn)，演變?yōu)樽诮绦灶}材磚雕，這一現(xiàn)象在藏族地區(qū)藏傳佛寺中并未出現(xiàn)，雖然青海地區(qū)為多民族聚居、多文化匯合區(qū)域，藏傳佛寺建筑裝飾中亦有磚雕飾物出現(xiàn)，但未見表現(xiàn)藏傳佛教紋飾題材。相比之下，蒙古地區(qū)在磚雕紋飾方面表現(xiàn)出的文化兼容性更為突出。最典型一例為伊金霍洛旗郡王府磚雕，該旗為清朝鄂爾多斯左翼中旗，是伊克昭盟七旗之宗主，俗稱“郡王旗”，權(quán)力地位遠(yuǎn)高于其他六旗，現(xiàn)存王府是第十五代札薩克圖布升吉爾格勒多羅郡王的府邸，府邸中使用了大量磚雕用于裝飾，其中在建筑檐下存有模仿藏式堆經(jīng)紋飾構(gòu)件的磚雕，其構(gòu)造形似蜂窩，藏語音譯為“卻扎”，由小方木塊層層疊摞，象征存放佛經(jīng)層層疊疊的經(jīng)匣，這種紋飾構(gòu)件多用于門框與梁枋，材質(zhì)為木，俗稱“蜂窩枋”，在寺院殿堂裝飾中多可見到，具有典型的藏式建筑裝飾特征。磚雕匠人將其改變材質(zhì)，采用磚雕形式加以表現(xiàn)，更加突出體現(xiàn)了蒙古王公對藏傳佛教的篤信（圖4）。另外，藏傳佛教紋飾中的火焰寶珠紋也常出現(xiàn)在磚雕中。準(zhǔn)格爾召佛爺商在兩進(jìn)院落為界的過門門頭上，飾有佛教火焰寶珠的磚雕（圖5），席力圖召活佛府的墀頭內(nèi)側(cè)也裝飾有火焰寶珠紋飾，皆在強(qiáng)調(diào)佛教場所的精神屬性。

圖4 堆經(jīng)紋磚雕及木質(zhì)原型

圖5 火焰寶珠紋磚雕

結(jié)語

綜上所述，蒙古貴族府邸磚雕紋飾由于受到農(nóng)耕世俗文化、藏傳佛教宗教文化、蒙古族自身民族文化的多維度影響，三者的碰撞融合使得蒙古貴族府邸中的磚雕紋飾表現(xiàn)出內(nèi)容豐富、題材多樣、開放融合、和諧統(tǒng)一的總體特征，呈現(xiàn)出一些與南北漢地磚雕紋飾迥然不同的地域差異，但都遵循了“有圖必有意，有意必吉祥”的設(shè)計(jì)原則，三者的相融相生共同推動(dòng)和促進(jìn)了蒙古貴族府邸磚雕紋飾特征的形成，這種特征表達(dá)對蒙古地域建筑紋飾的研究及活化利用有著積極的指導(dǎo)意義。