程莎莎

摘 要：意象作為作家對客觀物象主觀化的表現(xiàn)，在豐富作品內(nèi)容、加強(qiáng)敘事效果的同時(shí)，也表達(dá)作家的創(chuàng)作思想和內(nèi)心情懷。紅柯在小說《生命樹》中通過自然、神話和民俗三類主要的意象書寫，從不同視角表達(dá)自己的創(chuàng)作思想和主題。用意象推動敘事發(fā)展，為小說增添了詩意色彩和神秘感，更具民間趣味，體現(xiàn)出草原風(fēng)情的獨(dú)特意味。

關(guān)鍵詞：《生命樹》;意象;意象敘事;生命;理想

“中國敘事文學(xué)是一種高文化濃度的文學(xué)，這種文化濃度不僅存在于它的結(jié)構(gòu)、時(shí)間意識和視角形態(tài)之中，而且更具體而真切地容納在它的意象之中?！盵1]吳晟在《中國意象詩探索》中指出，意象是“藝術(shù)家內(nèi)在情緒或思想與外部對象相互融化、融合的復(fù)合物，是客觀物象主觀化的表現(xiàn)”[2]。敘事作品的意象豐富了作品的文化內(nèi)涵，更深刻地揭示了作家的內(nèi)心世界，表達(dá)了作家的思想。紅柯在《生命樹》中，書寫了不同類型的意象，這些意象貫穿整部小說，推動了小說敘事發(fā)展。從對四個女性在不同階段角色的生命體驗(yàn)描寫，表達(dá)對草原女性生命的贊美;從探索生命新生到死亡的歷程，思考自然的生存狀態(tài)和生命靈魂的歸源。紅柯用意象豐富小說的敘事，使故事敘述具有詩意和神秘色彩，也更富有民間趣味和文化內(nèi)涵。《生命樹》中，紅柯描寫的意象主要有三類：自然意象、神話意象和民俗意象，這三類意象不僅豐富了故事內(nèi)容，加強(qiáng)了小說的敘事效果，也是作家對自己創(chuàng)作主題和內(nèi)心思想的表達(dá)。

一、自然意象：生命意識的表達(dá)

“中國人遵循天人合一的思維模式，很早就養(yǎng)成對自然景物的敏感，常常體驗(yàn)著自然物象的人間意義和詩學(xué)情趣?！盵3]紅柯在《生命樹》中最先表現(xiàn)的就是自然意象。這些自然意象與人物生命相聯(lián)系，成為敘事活動的一部分，是人物生活和命運(yùn)的導(dǎo)向。小說核心人物馬燕紅在她人生最美好的年紀(jì)遭遇強(qiáng)暴，生活完全轉(zhuǎn)變了軌跡。在生命的低谷，她卻從四棵樹河源頭處子般的溪水和泉眼中，從神秘的“太陽雨”中感悟了自然之道，領(lǐng)悟了生命真諦。在四棵樹河的上源，“有許多細(xì)如蜘蛛網(wǎng)的小溪以及星星點(diǎn)點(diǎn)的泉眼……太陽雨跟這些細(xì)流混在一起”[4]。紅柯寫到溪水、泉眼、“太陽雨”等自然意象，水的特點(diǎn)即純凈、清澈，水與女性之間的微妙聯(lián)系在傳統(tǒng)文化中就有體現(xiàn)?！都t樓夢》中賈寶玉就有說過：“女兒是水做的骨肉?！爆F(xiàn)代文學(xué)大家沈從文善借助水這一意象關(guān)照生命。如榮格所說：“一個用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒并且同時(shí)提升了他尋找表現(xiàn)的觀念，使這些超出了偶然的暫時(shí)的意義，進(jìn)入永恒的王國?！盵5]水是滋養(yǎng)萬物的，是生命的源泉。新疆大漠中的那些細(xì)流更是自然生命的奇觀。紅柯在這些意象上寄寓著自己理想的生命意識。正是“那些處子般的溪水和泉眼讓我想到我曾經(jīng)是一個姑娘”[6]，馬燕紅在自然物中感受到姑娘的美好，感受到生命的純凈與豁達(dá)。老子《道德經(jīng)》中也講“上善若水”，人類最美好的品性，正如水的品性。紅柯正是在水這一意象上寄寓了對自然生命的感悟，并透過小說人物馬燕紅的生命體驗(yàn)，探視生命自然本真的純凈與美好、善良與豁達(dá)。另外紅柯還寫到洋芋這一自然意象。洋芋一直貫穿在馬燕紅的生命中，對馬燕紅的人生有特殊的意義，也是作家借此對生命本體的關(guān)照和感悟。洋芋的生長條件極為惡劣，生命力卻極強(qiáng)。馬燕紅在洋芋這一物象上感受到了非凡的生命氣象，所以她之后的人生選擇了種洋芋。洋芋還能治療傷疤，它也治好了馬燕紅的傷疤，讓她重獲新生。紅柯對這一意象的選擇和描寫有受薩滿文化中“萬物有靈”論的影響，也有莊子齊物論思想的體現(xiàn)。他將人的生命和自然物的生命相聯(lián)系，借由自然意象表達(dá)對人生存和生命的思考，即生命在困境中的堅(jiān)強(qiáng)與美好。文中還有大漠中的其他動植物意象表達(dá)，如四腳蛇、自己調(diào)節(jié)生長的植物等，紅柯在這些顯現(xiàn)生命奇觀的意象上，通過小說人物的視角，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活中生命本體的關(guān)照，對生命意義的認(rèn)識與感悟。將自己的情思灌注于這些自然意象，“這些動植物已經(jīng)不是通常意義上的概念，它們凝聚著紅柯對于當(dāng)下人類生命及其生存方式的理性考量”[7]。

二、神話意象：生命狀態(tài)的思考

進(jìn)入敘事文學(xué)的神話意象，是和神話有聯(lián)系的自然物與文化思考的結(jié)合物?！吧裨捯庀蠼枭裨挼挠深^或某種神話元素，對人間意義進(jìn)行特殊的象征或暗示”。“這里的神話已經(jīng)被哲理化和詩化了，作家借這種神話色彩來增強(qiáng)意象敘事的神圣感、神秘感和象征的力度?！盵8]紅柯在《生命樹》的第五章開始插入了神話傳說的敘事片段，在為文本增添了一定神秘色彩的同時(shí)，也賦予其豐富的文化內(nèi)涵和生命象征。

《生命樹》中表現(xiàn)的神話意象主要是來自準(zhǔn)噶爾盆地衛(wèi)拉特蒙古草原上的古老傳說：創(chuàng)造地球的女天神、支撐地球的大公牛和烏龜。紅柯借此解釋地球生命的起源和新生，也是他對生命初生的思考。神話意象敘事占據(jù)了小說的一大章節(jié)，穿插在人物故事章節(jié)之間，聯(lián)系敘事的同時(shí)突出小說主題。天神是女的，是對女性繁育創(chuàng)造生命的表達(dá)。大公牛意象富含作家多重意義的表達(dá)。其一是對繁育后代生命的述說，其二是對傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。大公牛起初就是支撐地球生命的神物，后來到地上幫助人們勞作，最后變?yōu)樯鼧涞姆N子，繼續(xù)繁衍生命。作家選用大公牛這一神話意象，是對草原古老傳說的運(yùn)用和衍生，牛卵子在文中就是生命之根基的象征。大公牛是繁衍后代的神物，也是生命起源的象征，是善與力的和諧統(tǒng)一。另外，在中國農(nóng)耕、游牧?xí)r期，牛就是重要的生產(chǎn)工具，是勤勞的象征;“在中國傳統(tǒng)繪畫中，牛也是善良、敦厚、勤勞的審美對象”[9]。由于?！霸谏钪械牟豢身汈щx，賦予了這個充滿力量的形象更多的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而演化為神的化身”[10]。因此紅柯在這里用牛這一意象寄寓了傳統(tǒng)美德，表達(dá)生命應(yīng)該具備的美好品質(zhì)，也是作家對生命和人性的思考。作為地球的另一支撐：烏龜，也有它自身的文化意蘊(yùn)。在蒙古族的創(chuàng)世神話中，烏龜是世界最初的本源，有孕育世界的功能，它維護(hù)宇宙最初的混沌秩序。在藏族神話中有烏龜是宇宙守護(hù)者的含義，“烏龜在漢族神話中也與宇宙起源有關(guān)，《淮南子》就記載女媧創(chuàng)世后，曾以五色石補(bǔ)天，然后再斷巨龜之足以立四極，宇宙才最后得以安定的神話”[11]。小說中還有龜卵孕育大洋芋的描寫，烏龜是卵生動物，“苯教神話與佛教神話都有大量的‘宇宙之卵化成萬物的觀念”[12]。紅柯在這里借烏龜意象思考宇宙起源、生命的孕育新生，是呼應(yīng)小說主題的敘事意象。

與大公牛有緊密聯(lián)系的生命樹，是小說最核心的神話意象。以“生命樹”命名，聯(lián)系整篇，是推動敘事發(fā)展的主線?！吧鼧洹眰髡f是哈薩克人對宇宙起源的解釋。在草原民族神話傳說與英雄史詩里，樹總是與女人、與生育連在一起。樹作為現(xiàn)實(shí)的生命存在，就是生命本體的象征，從地心長出來的“生命樹”更是一種精神。紅柯在小說中講到的大公牛是生命樹的種子，生命樹長出的樹葉都有靈魂，人類因此也會獲得靈魂。生命樹長成后走出來一個美麗的少女，少女是新生命，亦是生命的創(chuàng)造本體。小說中的四個女性在生活歷盡美好與波折之后，都直接或間接地接觸了生命樹，重新感悟了生命。這里“生命樹”這一意象推波助瀾，在制造神秘氛圍中暗示故事發(fā)展方向，推動人物命運(yùn)走向。這一系列對生命樹意象的描寫，是作家對生命過程的感受和思考，生命從新生、繁盛到死亡再到下一次新生，人類是不斷繁衍的，但有靈魂的生命才是真正的生命，有精神的存在才是生命的理想狀態(tài)。紅柯曾說“在西域大漠，我體驗(yàn)最深的是生命的渺小和局限……于是動植物成了我膜拜的生命景觀，牛羊馬雄鷹和樹構(gòu)成小說的主題”[13]。紅柯正是借這樣的神話意象表達(dá)自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，即對生命本體狀態(tài)的關(guān)照，對理想生命狀態(tài)的思考，對完整靈魂意義的探視。

三、民俗意象：人性存在的反思

民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，“民俗意象屬于廣義的社會意象之列，更注重其間的民間習(xí)俗和民間信仰的價(jià)值。民俗意象不僅涉及節(jié)日慣例、人生禮儀，而且涉及物質(zhì)生產(chǎn)和生活中具有濃郁風(fēng)土人情的名物”[14]。紅柯在《生命樹》中主要寫到了兩種民俗意象，一是草原民族的勸奶歌，一是維吾爾族的“玖宛托依”儀式。這兩種民俗意象的采用，增添了作品的民族色彩和民間趣味。其中勸奶歌最早來自昭蘇草原，草原牧區(qū)產(chǎn)羔季節(jié)“婦女們一邊勞作一邊唱奶歌，沒有詞，像蒙古長調(diào)又不是長調(diào)”[15]，唱勸奶歌是一種喚醒母羊的母性親情的方式，母羊剛產(chǎn)下羊羔的時(shí)候還不適應(yīng)做媽媽，不認(rèn)羊羔，婦女們用勸奶歌勸醒母羊，讓母羊成為真正的母親。這一過程中她們傾注了自己偉大善良的母性之愛，這是一首充滿善和愛的歌。小說人物牛祿喜的形象就是在勸奶歌中豐富起來的，他的生活和勸奶歌聯(lián)系密切。女性孕育生命，用愛哺育生命，草原民族的女性對牲畜也是如此，這是作家對至真至善至美的草原生命的歌頌，因此勸奶歌這一意象是作家在小說中的美好寄寓，是他對女性生命和愛的贊頌，對理想人性的追求。另外，紅柯還寫到了維吾爾人的一種儀式“玖宛托依”，就是少婦的喜慶儀式。這是為好媳婦們舉辦的盛大慶典，也是賢妻良母的聚會?！俺黾藓蠊媚锷谝惶コ蔀樯賸D，成為操持一家事物的女主人，進(jìn)入生命中美好成熟的成年期，真正體會到做女人的自豪與喜悅，就用玖宛托依這種喜慶來祝賀。”[16]小說中徐莉莉后來成為和田人心中的好媳婦，在舞會上解開了自己多年的心結(jié)，“玖宛托依”改變了徐莉莉的心態(tài)，讓她走向了另一種結(jié)局，重新感悟生命的美好與幸福。紅柯采用民俗意象敘事的作用由此體現(xiàn)。還有李愛琴，這個善良寬容的女人，小說最后寫到過世的婆婆給她留下的銀首飾——一個好兒媳的標(biāo)志。不管是徐莉莉，還是李愛琴，她們都是善良、寬容、真誠的女性，都有純凈美好的心靈，正如紅柯寫到的這一民族儀式，象征好媳婦、好母親的典禮，也是他借這一民俗意象對草原女性美好品性的稱贊。文中還有寫到關(guān)中地區(qū)媳婦的勢利和心機(jī)，這是作家的一種揭露和反思，以美好關(guān)照丑陋。民俗文化是文學(xué)表達(dá)的載體，紅柯借民俗意象要表達(dá)一種真善美的主題，對人性善良的發(fā)現(xiàn)，對純凈靈魂的追求，對理想生命精神的一種向往和表達(dá)，這也是民俗意象敘事美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

作為“詩性小說”的創(chuàng)作者，紅柯在《生命樹》中通過三類主要的意象書寫，建構(gòu)小說敘事，從不同視角表達(dá)自己的創(chuàng)作思想和主題，這樣的意象敘事為整部小說增添了詩意色彩和神秘感，使敘事更具民間趣味。作家在小說中引入自然、神話和民俗意象敘事，在加強(qiáng)敘事空間化的同時(shí)，寄寓自己理想的生命意識。通過《生命樹》這部小說，表達(dá)自己對原始自然生命本體和存在意識的感悟，對至真至善至美人性的思考，對善良、純凈、美好靈魂的追尋。

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