高穎杰

【摘 ?要】隨著新媒體傳播方式的應用和普及，人們在虛擬網絡空間中的活動已成為日常生活的一部分，并逐漸成為一種新的民俗趨勢。這進一步擴展了民俗研究的領域，并為民俗提供了新的課題。如果以“錦鯉”文化為典型代表，它不僅符合傳統民俗的主要特征，而且代表了一種新的范式，或者說，在新媒體時代，將發(fā)展出一種新的民俗形式，提供新的民俗文化。民俗遺產和保護的想法。

【關鍵詞】新媒體時代;“錦鯉”民俗文化;傳播形態(tài)

新媒體時代的到來與信息技術的飛速發(fā)展密不可分，這也導致了傳統媒體的衰落。當前新媒體時代的傳播方式正逐漸從傳統的大眾傳播方式轉變?yōu)閭€性化的傳播方式。必須改革和創(chuàng)新傳統媒體的內容生產和運作方式，以更好地適應新媒體的生態(tài)環(huán)境。

一、“錦鯉”民俗文化的現狀

“錦鯉”文化在新媒體時代的流行文化中已經有了一席之地?！板\鯉”文化作為一種亞群之間的生活方式，是一種隱晦的反抗形式，被年輕粉絲用來表現網絡空間的異質性。與早期的亞文化相比，這種亞文化“減弱了對外界的抵抗和侵略”，轉變?yōu)樽猿?，“錦鯉”已變成當代青年的文化符號，以“彰顯自我風格，強化群體認同”，年輕的亞文化與主流文化明顯背離，抵抗力減弱，符號狂歡。

“錦鯉”依托于線上網絡公共空間，成為零售商的營銷噱頭，贏得了企業(yè)和自媒體運營商效仿，通過營銷提升品牌影響力。網絡空間增強了媒體與受眾的連通性，新媒體的使用創(chuàng)造了與新媒體的信任關系，賦予了新媒體符號力量。

二、“錦鯉”民俗文化的產生

“錦鯉”文化的產生與中國悠久的魚文化有著密不可分的關系，魚作為一種自然的崇拜對象，在早期的氏族社會中作為圖騰出現。當傳統鯉魚信仰在新媒體時代背景下，新的民俗文化形態(tài)自然產生。2013年7月19日，微博博主“錦鯉大王”在微博上發(fā)布了錦鯉圖片，引起了當代“錦鯉”文化的產生。到現在為止，這條微博已被轉發(fā)上千萬，相關話題的帖子數已超過上億;2018年，“信小呆”、“楊超越”等運氣爆棚的人成為“錦鯉”的代名詞，再次把“錦鯉”推向網絡熱潮，“錦鯉”轉發(fā)現象成為網絡社交平臺的常態(tài)。當代“錦鯉”形象是有著復雜“異域風情”，是由中國傳統文化中的鯉魚形象與的日本錦鯉混合而成。當代“錦鯉”在新媒體時代背景下出現后，在新營銷語境下的媒體和社會文化心理等因素的影響下，被抽象為象征性的神靈，成為狂歡式祭拜的對象。因此，可以說“錦鯉”文化表現出一些特點，既有歷時性又有共時性。它以傳統信仰為基礎，在當代科技的影響下是一種新形態(tài)，它為進入民俗視野提供了基本條件。

三、“錦鯉”民俗文化的傳播過程

當代年輕人在轉發(fā)“錦鯉”時，心理上一般都經歷了從“焦慮”到“歸屬”到“逃離”再到“狂歡”。伴隨著欲望和恐懼而來的是現代人面臨的考試、就業(yè)、升職、相親等挑戰(zhàn)，增加了人們的恐懼感。在這種情緒的驅使下，尋求群體的支持是人們的本能反應，轉發(fā)“錦鯉”表達個人對美好事物的追求。轉發(fā)者的身份是公開的，轉發(fā)者可通過“同構”創(chuàng)造一個“想象的共同體”，讓人們從人群中獲得安全感，并找到自己的群體，也可以與其他人進行對比來獲得優(yōu)越感。轉發(fā)者可以把這個“想象的共同體”當作集體的庇護所，并利用這種“固定儀式”跟隨轉發(fā)，傳達這種“固定儀式”逃避現實，接收積極的心理暗示從而緩解焦慮。當這種“儀式”真正升級為潮流時，它的“祈福”功能性就減弱了，變成了“全民的狂歡”。根據巴赫金的理論，這種集體行為縮短了人與人之間的心靈距離?！拔淖?圖像”符號成為一種文字游戲，宗教儀式性消失，娛樂狂歡成為主要目標。

四、“錦鯉”民俗文化的影響與應用

“錦鯉”文化雖然有著悠久的傳統，但它的生存空間、傳承和傳播方式已經打破了傳統民俗的范式，這些變化主要源于自身生存環(huán)境的變化。新媒體時代下既為民俗保護的發(fā)展提供了新的思路，還產生了豐富的民俗形式，以“錦鯉”文化本身為例，帶有許多新媒體時代的痕跡。在民俗的“后傳承時代”，民俗的生存空間不再局限于傳統的農村“共同體”，而是延伸到人們日常生活中?，F代科技帶來的信息革命已經超越了空間的界限，互聯網的發(fā)展帶來了民俗空間的擴展以及世界性流動。傳統民俗是“在特定的地理環(huán)境中創(chuàng)造出來的具有明顯地域特色的文化”，新媒體技術的介入縮小了空間距離，消除了地域性。正如赫爾曼·包辛格所說，技術世界中的民俗文化經歷了空間視野的擴張，場所的統一性伴隨著大量的流動而解體，“異國風情”具有強烈的表現力。

互聯網是目前傳播“錦鯉”文化的主要媒介，這種傳播將民俗抽象為符號化的圖像，在新媒體時代下被快速復制和傳播。同質化的內容和龐大的網絡平臺抹去了“錦鯉”文化的地方特色，成為一種民族信仰。網絡上傳播民俗的空間無限擴大，傳統民俗地域性被拆解，取而代之的是更龐大的群體認同?！板\鯉”的轉發(fā)不需要轉發(fā)者的技能和身份，因此新民俗呈現出當代社會廣泛的“傳承人”趨勢。然而，傳統生活的空間已經變成了一個虛擬的網絡空間，群體之間僅靠日常轉發(fā)“錦鯉”的行為來維持彼此間的微弱聯系。在新媒體時代下，維護功能被強烈削弱，表現出集體不確定性和維護功能弱化的特點，并且沒有產生穩(wěn)固的文化心理。

“錦鯉”文化的流行是對赫爾曼·鮑辛格“感傷的反諷化跡象”的進一步發(fā)展。鮑辛格指出，“文化財富以被歷史化和被模仿的形式凝固的過程，與反諷形成了補償關系。”在鮑辛格的研究中，這種反諷主要體現在日常語言的變遷中，它通過解構嚴肅，使得褪色和僵化的語言中的隱喻色彩變得明亮?！板\鯉”文化這一具有象征意義的視覺語言也經歷了的反諷化的過程。在新媒時代下的“錦鯉”文化興起于城市化以及日益發(fā)展的現代化當今社會，用于緩解城市年輕人的多方面壓力。當代年輕人轉發(fā)“錦鯉”時，嚴肅性被打破，開玩笑地自嘲成為了普遍的現象，來緩解當代青年的焦慮，這個群體的共同行為變成了集體狂歡。在這場狂歡中，“錦鯉”作為娛樂的象征被大家接納，通過重復的傳播行為中尋求集體身份的群體。在這種轉發(fā)“錦鯉”現象的背后，功利性相對削弱;相反，參與集體狂歡尋找心理安慰，減少恐懼才是最終目的。當代年輕人的網絡社區(qū)平臺，賦予了“錦鯉”一種文化娛樂氣息。在新媒體時代背景下，這種娛樂屬性已經演化為商業(yè)價值。因此，在強調“錦鯉”文化的娛樂屬性的同時，其商業(yè)價值也越來越大。

五、結語

近年來，以“錦鯉”為代表的各種圖形祈福符號，逐漸形成了具有較強轉發(fā)影響力的網絡媒體特有的文化范式。錦鯉文化還發(fā)揮了民俗的社會功能：它不僅可以維持龐大的轉發(fā)者群體，調節(jié)轉發(fā)群體內部的焦慮情緒，還可以充分利用新媒體來推廣產品和公司，使品牌獲得收益和人氣，最終形成良好的營銷效果。新媒體的時代下不斷豐富“錦鯉”的文化內涵，呈現出新的特征：在網絡空間中，民俗本身和傳承主體的地域性均被解構，民俗長期賴以存在的風土性在網絡社會缺失，群體成員的向心力和凝聚力減弱。同時，由于網絡空間的虛擬性，傳統民俗的約定俗成已不復存在，呈現出娛樂性的狂歡性質。

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