陳偉平，曾為志

(1.四川客家研究中心，成都 610072；成都信息工程大學(xué) 文化藝術(shù)學(xué)院，成都 610000)

新鋪鎮(zhèn)位于廣東梅州蕉嶺縣(舊鎮(zhèn)平縣)南部，石窟河與石扇河在此交匯，由于地勢平坦，土壤肥沃，自古以來就是縣內(nèi)主要的糧食產(chǎn)地。同時，因?yàn)樗\(yùn)的便利，新鋪也成為蕉嶺縣連通閩粵贛三省的商業(yè)、交通樞紐。在清代，以新鋪為中心的鎮(zhèn)平縣金沙鄉(xiāng)和蓼陂鄉(xiāng)一帶，人口稠密，大量人口由此外遷川、臺、贛、湘、桂和南洋，是蕉嶺縣著名的“僑鄉(xiāng)”。而在新鋪眾多的“僑村”中，湖坵墩是比較典型的一個。

湖坵墩地處石窟河和石扇河交匯處的西北面。明代曾建有碼頭，并形成了小型圩市。明萬歷年間，由于洪水的侵害和長潭航道的開通，為了滿足大規(guī)模鹽米貿(mào)易的需要，圩市從湖坵墩轉(zhuǎn)移到其北的馬鞍山，于是形成了今天的新鋪圩。[1]湖坵墩周圍建有多處水陂，其中北面的龍宮陂、西南面的龍陂、石陂為村落提供了充足的灌溉水源。因此，該村的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，在新鋪鎮(zhèn)諸村中屬于較為富裕者。

湖坵墩的主要姓氏為李氏，始祖名為李仁亨。李仁亨于明洪武二十四年(1391)在程鄉(xiāng)縣石扇土名鹿頸松林下開基，與鄧氏同修屋場居住。其育有六子，形成仁亨公派六大房。長房順昌開基程鄉(xiāng)石扇大嶺下；次房得昌開基梅縣南水坑；三房碧達(dá)開基平遠(yuǎn)縣東石、三漸山及冷水坑等處；四房碧玉開基程鄉(xiāng)石扇洋門、銀營、塘坑等處；五房華昌、六房廣昌則開基鎮(zhèn)平縣金沙鄉(xiāng)，定居于湖坵墩，成為開村之祖。湖坵墩李氏最早的族譜是由仁亨公四房派下六世孫李祖佑(號漸齋)于明萬歷元年修撰，今已佚失。此后于嘉慶十二年(1807)，由湖坵墩遷川的十一世孫李時華在萬歷譜的基礎(chǔ)上進(jìn)行了續(xù)編，輯錄為《李氏家乘》三卷。2012年，湖坵墩李氏家族根據(jù)殘存的文獻(xiàn)和祠堂碑刻又整理出了《中國廣東蕉嶺(鎮(zhèn)平)湖坵墩李氏族譜》。另外在2016年，與湖坵墩同屬于仁亨公一脈的廣西北流族人又整合了相關(guān)資料，編寫出《廣西北流光寧公宗系》，對湖坵墩李氏的世系進(jìn)行了收錄和考訂。從嘉慶十二年《李氏家乘》到新修湖坵墩李氏族譜，都詳盡地記載了湖坵墩明清以來的村落歷史，尤其是有關(guān)移民外遷和世襲建構(gòu)的內(nèi)容對研究明清時代地方社會史頗有價(jià)值，也是本文關(guān)注的重點(diǎn)。

一、17、18世紀(jì)湖坵墩李氏的外遷活動

17、18世紀(jì)的華南，正是政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)生巨大變遷的時代。李氏家族就是這次大規(guī)模播遷的典型代表(見表1)。

在外遷的族人中，遷入四川地區(qū)的有15例，臺灣地區(qū)的有9例，二者占比80%?？梢?，四川和臺灣成為李氏家族播遷的主要目的地。同時，從具體的遷入地來看，李氏族人在四川主要聚集在成都府金堂縣東部和相鄰的簡州地區(qū)；而在臺灣則主要聚居在臺灣南部的屏東平原，即后來的“六堆”客家地區(qū)。

表1 17、18世紀(jì)湖坵墩李氏外遷表

另外，雖然四川和臺灣相隔千里，但在湖坵墩李氏家族的內(nèi)部，兩地的移民卻存在著一定程度的流動。這樣的現(xiàn)象在鎮(zhèn)平和鄰近地區(qū)也多有出現(xiàn)，不少家族的族譜都記載了其族人東渡臺灣后又輾轉(zhuǎn)四川的“千里大征程”(見表2)。

表2 閩粵客家川臺遷徙情況表

通過對族譜的研究，以李氏家族為代表的移民外遷，直接反映了17、18世紀(jì)以來粵、臺、川三地社會變動。

位于粵東腹地的鎮(zhèn)平縣地域狹小，“廣袤僅一百里而山居其七”“本地產(chǎn)米僅敷三五月之糧?！?1)民國鉛印本《石窟一征》卷二《教養(yǎng)》。嚴(yán)峻的資源和人口壓力，是鎮(zhèn)平縣從明末開始人口外遷的重要原因。同時，17世紀(jì)以來，鎮(zhèn)平縣對外經(jīng)濟(jì)的繁榮，也推動了鎮(zhèn)民的對外遷徙。明萬歷十一年(1583)石窟河的疏浚，大大改善了鎮(zhèn)平水運(yùn)的能力，當(dāng)時縣內(nèi)“瀕河居民食舟楫之利者十之一”尤其是兩河交匯處的新鋪圩，更是因潮鹽和贛米的運(yùn)輸，成為縣南大埠，不少當(dāng)?shù)厝私璐说交莩币粠氖律虡I(yè)活動。除開以上的因素，政策的導(dǎo)向也為鎮(zhèn)民率先出海創(chuàng)造了條件。康熙六十年(1721)鎮(zhèn)平知縣魏燕超率先咨文閩省，請?jiān)舒?zhèn)人領(lǐng)照入臺，開粵東諸縣之先，激發(fā)了鎮(zhèn)平縣民渡海入臺的熱情。在這樣的時代背景下，大批新鋪人沿著石窟河、梅江，從潮州和漳州渡臺或出洋，謀求生計(jì)。

當(dāng)時的臺灣已回歸清廷版圖，與大陸的經(jīng)貿(mào)活動得以恢復(fù)，其地土?xí)缛讼?，物產(chǎn)豐富，致富較易，自然成為鎮(zhèn)民遷居的首選?！妒咭徽鳌吩疲骸耙氐鬲M民稠，故赴臺灣耕佃者十之二三，赴呂宋、咖喇巴者十之一?！睍r人藍(lán)鼎元也認(rèn)為：“(鎮(zhèn)平)田少山多，人稠地狹窄，雖有健耜肥牛，苦無可耕之地。群趨臺灣，墾辟成家。臺中客子數(shù)十萬眾，皆程、大、平、鎮(zhèn)人民，而鎮(zhèn)、平尤依賴之，竟以臺灣為外宅，如兩畝半在田，二畝半在邑之意?！盵2]259李氏家族十世李松泰三兄弟便因“人稠地隘，朝夕僅可自給，謀他適以圖安全，白先王母。先王母曰：‘諾’。梅公乃航游臺灣，喜其土沃氣溫，擇地于鳳山縣?！?2)嘉慶四川《李氏家乘》卷二《五公履歷》。同樣，李氏十世孫李直三也于康熙四十五年(1706)前后，隨鎮(zhèn)平同鄉(xiāng)來臺南發(fā)展，以經(jīng)商為業(yè)。[3]

在臺灣，鎮(zhèn)民的定居與開墾呈現(xiàn)出以族聚合，協(xié)力同耕的鮮明特色。他們大都聚集在南部的屏東平原，因?yàn)檫@里土地肥沃，交通便利，且靠近政治中心臺灣府。來自鎮(zhèn)平金沙鄉(xiāng)的移民散居四溝水、內(nèi)埔、二侖等地，為閩人耕種，以“閩主粵佃”的形式，開莊立業(yè)。李氏十世孫李新泰、李直三等人正是此時遷入屏東，“托處歷有年，所皆勤儉貞一，不染污習(xí)，故能買莊積谷，每返未嘗虛載?！?/p>

清初的政治動蕩，使清廷對臺政策也逐漸發(fā)生了改變，在其看來“臺灣海外天險(xiǎn)，治亂安危，關(guān)系國家東南甚鉅……非若尋常島嶼郡邑介在可有可無之間?！盵2]551這致使渡臺政策在康熙末年以后逐漸由開放變?yōu)橄拗啤９识?，遷臺的鎮(zhèn)民多數(shù)只能以單身男子為主，且春往秋還，不能在臺灣久住，加之“閩主粵佃”的開墾模式，使鎮(zhèn)民多數(shù)只能寄居閩人籬下。如李新泰等人在臺灣鳳山立業(yè)之后，雖然獲得了土地的保障，但也不得不回籍娶親，每年往返兩地，苦不堪言。這些單身粵民被戲稱為“羅漢腳”。在嚴(yán)苛的渡臺政策下，“羅漢腳”在臺灣猶如漂泊之萍，流動性很強(qiáng)，他們或以族而居，或以鄉(xiāng)貫而聚。[4]以李氏家族為例，在鳳山縣聚居的族人以瑄公房為主，他們在竹田一帶聚集，相互聲援。這樣的生存方式，一方面粵籍客家人在臺的生活得到了基本保障，但另一方面也埋下了觸發(fā)社會動蕩的導(dǎo)火索。最終，臺灣社會難以消融的“閩粵分類”直接導(dǎo)致朱一貴叛亂。

在平定“朱一貴之亂”的過程中，湖坵墩李氏族人發(fā)揮了極為重要的作用。李氏第十世李直三和侯觀德等人組建起粵人義軍，李直三被公推為六堆組織的第一任“大總理”，成為屏東平原客家人的領(lǐng)袖，并被朝廷授予千總一職。[5]在此過程中，李直三利用宗族關(guān)系，充分動員了在臺的李氏族人參與平亂戰(zhàn)爭，如其族弟李梅泰和李松泰就隨李直三“伏義驅(qū)賊，履險(xiǎn)蹈危。幸事平，溫旨優(yōu)獎，復(fù)理原業(yè)?！?3)嘉慶四川《李氏家乘》卷二《五公履歷》。另外，追隨李直三的其他族人如李應(yīng)麒、李應(yīng)麟、李應(yīng)相、李應(yīng)科、李連泰等都先后被清廷賜予“功加守府”的榮銜。李氏家族在臺灣的崛起，也反映到了族譜的編輯中。在嘉慶《李氏家乘》中，在臺的“義民”被置于族譜內(nèi)顯著的位置，其房份的內(nèi)容比之其他房份更加詳細(xì)。

但朱一貴事變之后，臺灣緊張的民系沖突并沒有休止，反而愈演愈烈。加之清廷對臺的移民政策并未改變，臺灣社會始終難以穩(wěn)定。正如李新泰兄弟感覺到的“思臺地險(xiǎn)遠(yuǎn)，往返艱難”且“臺灣俗浮靡，游是邦者多流蕩忘返，”(4)嘉慶四川《李氏家乘》卷二《五公履歷》。以李氏家族為代表的一批鎮(zhèn)民不得不另尋他路。正是在此情況下，推動了鎮(zhèn)民復(fù)由臺徙川的移民運(yùn)動。

相較于臺灣，鎮(zhèn)平移民的入川則體現(xiàn)出了“沿河沿壩聚居”的特點(diǎn)。由臺入川的原因，除了四川在自然環(huán)境和移民政策上的優(yōu)越以外，和原鄉(xiāng)類似的生存環(huán)境以及商業(yè)氛圍是最大的吸引力。通過對族譜的分析可以發(fā)現(xiàn)，李氏族人的聚居地多在成都府東面的金堂縣境內(nèi)，尤其是金堂縣與中江縣、簡州交界處的沱江河谷一帶。這里土地平整肥沃，交通便利。在李氏族人聚集地附近的趙鎮(zhèn)、淮口鎮(zhèn)更是連接成都和沱江下游資州、瀘州，乃至重慶的重要物資口岸。特別是趙鎮(zhèn)平日“坐而賈者千余家”“河下船筏輻輳狀如梭織?！?5)民國《金堂縣續(xù)志》卷五《實(shí)業(yè)》。這樣的生存環(huán)境和原鄉(xiāng)新鋪十分相似，特別是對于有經(jīng)商傳統(tǒng)的李氏家族來說，無疑具有很強(qiáng)的吸引力。

在經(jīng)過先期派人到四川進(jìn)行了考察之后，以經(jīng)商起家的李松泰毅然決定賣掉在臺產(chǎn)業(yè)，和兄弟們舉家入川。來到金堂后，李氏家族利用在臺資本從湖南移民易氏手中購買了大片土地，其后逐漸在福興場開設(shè)藥鋪“延齡堂”和醬園，不到三代的時間，便發(fā)展成為了金堂東部的紳商大族。無獨(dú)有偶，其后遷入四川的六堆總理李直三和已任“功加守府”的李應(yīng)科也曾具有經(jīng)商的背景。到乾隆中期，共有8支湖坵墩李氏族人前來金堂縣東部一帶開基，在分布上呈現(xiàn)出一定的聚集狀態(tài)。這樣的情況不止是李氏家族，同樣從鎮(zhèn)平新鋪一帶遷入金堂及附近州縣的鐘氏家族，從康熙末年到雍正初年入川達(dá)16戶，占同期整個鐘氏外遷戶數(shù)的53%。這16戶中，近一半有過農(nóng)商兼營的背景。(6)光緒成都抄本《鐘氏族譜》。而在蕉嶺徐氏外遷移民中，遷川達(dá)55戶，主要集中于嘉慶以前(11至16世紀(jì))，其中又有17戶聚居于金堂縣鄰近的中江縣，不少也以商業(yè)為生。(7)2007年《新編蕉嶺(鎮(zhèn)平)徐氏族譜》和光緒中江抄本《徐氏族譜》所載《徐錫珠訓(xùn)詞》。不但是鎮(zhèn)平移民，同期從臺灣轉(zhuǎn)遷四川的客家移民中，以商業(yè)原因而來的也不乏其人，如羅漢槐于乾隆八年便“僅攜數(shù)金，遠(yuǎn)適臺番，航海跋涉以權(quán)子母”“其住外邦三載，雖居奇頗多，屢欲歸省，奈海帆不順，久滯行旌，”(8)2006年《川渝羅氏族譜》。后于乾隆三十七年(1772)從臺灣返鄉(xiāng)，再遷入四川榮昌縣。而興寧入川的移民廖明達(dá)旅居臺灣多年，后到“潮州市鹽，販賣于興寧諸縣?！?9)華陽民國石印本《廖氏族譜》卷一《太高祖彭孺人傳》。同時遷入四川三臺的福建龍巖州移民陳盛夫也“常與臺灣貿(mào)易，漂泊海隅，不辭辛苦。”(10)2017年《三臺陳氏種德堂族譜十六世治恒公支譜》。正是原鄉(xiāng)和四川在環(huán)境和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上的契合，使金堂沿江及周邊平原出現(xiàn)了鎮(zhèn)民乃至其他閩粵客民的聚居點(diǎn)，閩粵移民數(shù)量大大增加，待到民國初，金堂全縣閩粵籍已占到人口的45%。(11)民國《金堂縣續(xù)志》卷三《食貨》。

通過族譜的解讀可以發(fā)現(xiàn)，在18世紀(jì)中國東西部分別進(jìn)行的兩次大移民運(yùn)動并非是兩次“相對孤立”的事件，而是在17、18世紀(jì)內(nèi)國家層面、垮區(qū)域?qū)用娓鞣N因素綜合作用的結(jié)果。政府對東西部的移民政策的調(diào)控，粵東、臺灣和四川地區(qū)內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的差異與互動，深刻地影響到兩次移民運(yùn)動，成為整體社會大變遷在不同地域的表現(xiàn)。

二、17、18世紀(jì)湖坵墩李氏世系的重構(gòu)

就在湖坵墩李氏人口大量外遷的同時，李氏家族的世系源流也發(fā)生了歷史性的重構(gòu)。通過比較嘉慶四川《李氏家乘》和民國時期廣西族人編修的《齊賢祖李氏族譜》可以看出，在乾隆時期，原鄉(xiāng)和外遷地對于世系的認(rèn)同開始產(chǎn)生分歧，逐漸形成了三種不同的歷史表述。嘉慶四川 《李氏家乘》僅將家族歷史追溯至宋末的珠公，乾隆甲午科四川鄉(xiāng)試舉人李時華在族譜序言中談到：“族系本隴西后裔，流落閩之汀州寧化石壁，其始遷之祖，世遠(yuǎn)無稽，明漸齋公網(wǎng)集舊聞，以珠公為始祖，而加科、加卷二公于宋末由閩遷居嶺南之梅州，詳志里居，分列房戶，固有條不紊，有序而不亂矣?！?/p>

而民國六年廣西北流《李氏族譜 》所記載的李氏世系為：“南遷始祖光寧公第傳下第四世為燕真公，諱珠，宋高宗丁未科恩貢，授河南鄭州知州。其后遷入寧化石壁，生三子：圣、賢、榮?！?/p>

在湖坵墩，由于原始的族譜被毀，李氏族人對于世系的追溯只能根據(jù)祠堂中的神主和乾隆嘉應(yīng)州李氏祠譜的相關(guān)記載進(jìn)行整理。故而在2011年新編的湖坵墩《李氏族譜》中，李氏的世系又歸屬到了上杭李氏火德公世系中，屬于火德公派下三二郎公后裔。

面對世系的差異，原鄉(xiāng)、四川和廣西都提出了自己的“合理依據(jù)”。湖坵墩族人的依據(jù)主要來自嘉應(yīng)州《李氏祠譜》。而四川方面認(rèn)為，其族譜乃是根據(jù)乾隆十二年(1747)從原鄉(xiāng)帶來的萬歷《李氏族譜》所續(xù)修，故其真實(shí)性更高。北流李氏則認(rèn)為，其世系資料也是其始祖李達(dá)仁于乾隆十五年(1750)從梅縣瑤上所攜來，并有乾隆二十年(1755)的神主牌為據(jù)。

由此引發(fā)的源流之辨，在乾隆后期逐漸突顯。金堂李時華在編修族譜時曾記錄到：“按先人口傳，予族為火德公之后。遍考嘉、潮、長、遠(yuǎn)家譜，多以火德公為太始祖，而子孫名字未有與我譜相符者。乾隆癸卯(1783)，有本族玉麟叔自江西來，傳錄火德公始末甚悉。而火德公之父亦名珠，里居又無異。豈當(dāng)時有二珠公歟？抑傳記之失其實(shí)與，今不敢妄為牽合，姑以所傳聞?wù)咪浻诖耍詡鋮⒖??！?/p>

面對口傳和文獻(xiàn)記錄的不符，李時華始終保持著謹(jǐn)慎，故而在族譜中僅僅只是摘錄了從原鄉(xiāng)傳入的李火德傳記，并沒有在世系上對其進(jìn)行銜接。但是我們發(fā)現(xiàn)，在乾隆以前，湖坵墩李氏已經(jīng)在世系上逐漸向李火德靠攏。在初期只是以“先人口傳”的形式予以傳播，但到了乾隆中葉，這種口傳逐漸定形為明確的世系文本，向外傳播，并在原鄉(xiāng)和移民的互動中不斷予以整合。在這個過程中，令人好奇的是，是什么樣的機(jī)制在推動這種整合？而這種整合對于外遷移民又造成了怎樣的社會影響？

梳理湖坵墩李氏族譜的編修歷程，嘉應(yīng)州李氏宗祠的建立和聯(lián)宗活動的開展，是一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。聯(lián)宗祠的建立和對世系的認(rèn)定，直接推動了明末清初以來湖坵墩李氏族譜的世系的重建。修建嘉應(yīng)州李氏宗祠的倡議首發(fā)于清順治十三年(1656)，其主倡者之一是程鄉(xiāng)籍崇禎戊辰科進(jìn)士、曾任吏部右侍郎兼翰林院編修充東宮侍讀的粵東名臣李士淳。李士淳撰寫的程鄉(xiāng)《李氏族譜序》中，闡述了建祠的理由：“若我潮、惠之李，其來已久?；螂`程鄉(xiāng)、平(遠(yuǎn))、鎮(zhèn)(平)，或隸長樂、興寧，或隸海揚(yáng)(陽)、澄浦，或隸龍川、河源，或隸博羅、歸善、永安。而溯厥由來，蓋自閩汀之寧化縣。乃知數(shù)縣之李，初本一縣；各房之祖，始本一房也。萬物本乎天，人生本乎祖。其初皆一氣而分，其后愈傳愈遠(yuǎn)。今合計(jì)潮、惠之派，以數(shù)萬計(jì)。而溯其始，大約系出于隴西，原本于松江佛祖高之始祖珠公。從前雖有隸名仕籍者，皆不甚顯，至今日而始發(fā)祥于士淳，故潮、惠之族人，僉推士淳為族長。若謂祖宗之靈，鐘于淳者居多；宗族之望，系于淳者獨(dú)厚也！淳雖不敏，邀祖宗之靈，而承宗族之望，敢以不敏辭？況當(dāng)清朝鼎興、國運(yùn)方新，四海忠義之士，尚思同仇一家，骨肉之親，豈忍異視？謹(jǐn)聯(lián)潮、惠之同宗，萃一本之和氣，諏于順治十三年(1656)丙申歲二月廿二日，于松江龍牙適中處所，會集各縣宗支，序源流、定昭穆、修祠宇、立譜志，總以自閩入東之代為始?！?12)佚名抄本興文縣《李氏族譜》。從序文來看，李士淳最初的構(gòu)想是想建立一座包含惠州、潮州在內(nèi)的李氏聯(lián)宗祠，而且入祠的宗支都應(yīng)以寧化珠公為源頭。不過，由于清初粵東地區(qū)的動蕩，此次修祠聯(lián)宗并沒有付諸實(shí)踐。直到雍正十三年(1735)，才由同為程鄉(xiāng)籍的康熙辛未科進(jìn)士李象元重啟建祠工程。根據(jù)《嘉應(yīng)州南門合建祠始末》記載：“欽點(diǎn)翰林院檢討，賜授征仕郎，己卯(1699)科山東副主考，封晉階文林郎，李諱象元公，與習(xí)智公商議曰：‘我祖火德公在閩地上杭縣風(fēng)浪崗，每年追祭報(bào)本，奈我等居住粵東，路途遙遠(yuǎn)，不若舉習(xí)智為總首事，建立火德公宗祠?！燃窗l(fā)簿，其地基今買在嘉應(yīng)州本地南門內(nèi)，坐北向南，是黎姓屋基，深一十六丈，寬一十二丈，價(jià)銀三千兩，族賢愿與者，每位神牌，出銀一兩五錢正。”

在建祠過程中，關(guān)于如何協(xié)調(diào)各族世系不合的問題，李象元提出：“象元家傳舊譜略可考而遺闕復(fù)多，且有一代數(shù)稱郎無字，與諸譜所稱世次又不符，不知其時之俗習(xí)如何也。今各房升祠陪祀之祖多稽自有明以來，各支各派惟根發(fā)自隴西，源溯自火德?！睉{借李象元的威望，各支各派經(jīng)過商議后都接受了他的意見。乾隆四年(1739)，嘉應(yīng)州李氏宗祠終于告竣，“系出火德公”也成為嘉應(yīng)州絕大部分李氏宗族的“共同記憶?！笨梢姡诩螒?yīng)州李氏宗祠創(chuàng)建過程中，士大夫扮演了非常關(guān)鍵的角色。無論是以“戊辰八賢”聞名的李士淳，還是以“學(xué)行為粵東最”的李象元，他們都充分利用了自己的社會影響力，實(shí)現(xiàn)了過去所不能達(dá)到的世系整合的目標(biāo)。李士淳通過“珠公”和“寧化石壁”兩個概念，將諸如湖坵墩李氏在內(nèi)的許多世系并不一致的宗族扭合在一起，將整合世系付諸實(shí)踐。李象元則進(jìn)一步將聯(lián)宗的紐帶明確為“火德公”，奠定了世系重構(gòu)和整合的基礎(chǔ)。而乾隆三十五年李象元之子李疎主持編修的嘉應(yīng)州《李氏祠譜》的完成，更是標(biāo)志著世系重構(gòu)的完成。

正是在這樣的大背景下，湖坵墩李氏也開始了對自身世系的修改。為了融入到重整的世系中，李氏仁亨公派以始祖妣潘孺人名義添置了州祠的祠份，回避了族譜上祖先世系和火德公世系不合的問題。同時，湖坵墩李氏又對世系進(jìn)行了修改。原世系為：珠-圣-加科-四八郎-念七郎-榮四郎-碧貴-仁亨-華。修改后的世系變?yōu)椋褐?火德-三三郎-四六郎-千八郎-念三郎-萬二郎-子貴-仁亨-華昌。李氏族人不但在珠公下加入火德公一代，并將原世系中的圣公比附為火德之三子三三郎公，完成了世系的整合。

此外，移民和原鄉(xiāng)形成的各種交流渠道和網(wǎng)絡(luò)也在推動著新世系的傳播和定型。雍正十一年(1733)，清廷將原分屬惠州、潮州的程鄉(xiāng)、平遠(yuǎn)、鎮(zhèn)平、長樂、興寧劃出，建立了嘉應(yīng)州。嘉應(yīng)州的建立，迎來了一股興建州祠的熱潮(見表3)。

各姓州祠的建立不但以新的地域認(rèn)同為基礎(chǔ)，而且也以“源出寧化石壁”為聯(lián)合標(biāo)準(zhǔn)，無疑一定程度上也推動了“族群認(rèn)同”的發(fā)展。

表3 18世紀(jì)嘉應(yīng)州部分聯(lián)宗祠修建情況

粵東社會發(fā)生變化的同時，外遷移民也在進(jìn)行著類似的整合。移民的對外播遷不僅僅是在異鄉(xiāng)開辟新壤，同時也是將原鄉(xiāng)因素與異鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)有機(jī)整合的過程。在這個過程中，原鄉(xiāng)不是一種“象征”，而是通過族譜、祠堂蒸嘗的聯(lián)系得以感知的一種實(shí)際存在?；洊|的宗族重構(gòu)也自然影響到了遠(yuǎn)在千里之外的四川。也正是在乾隆中葉，以粵東移民為主的四川客家聯(lián)宗祠大量興建，相應(yīng)的族譜編修也陸續(xù)展開，并依據(jù)粵東的資料對世系進(jìn)行相應(yīng)的修正(見表4)。

表4 18世紀(jì)四川部分客家聯(lián)宗祠修建情況表

三、結(jié)語

通過對族譜的分析，湖坵墩李氏宗族17、18世紀(jì)以來的移民活動和宗族重構(gòu)的歷史，深刻地反映了移民、宗族和族群認(rèn)同之間的密切關(guān)系。這種關(guān)系不僅體現(xiàn)了國家和地域的互動，也體現(xiàn)了區(qū)域與區(qū)域的互動?？图胰讼虿煌赜虻牟ミw并非孤立，而是存在著一定的聯(lián)系。在移民過程中，移民和原鄉(xiāng)對于世系迷惑與認(rèn)同，也展示出了客家社會的形成并非是一個簡單的過程，而是充滿著曲折性和復(fù)雜性。