【摘 ?要】隨著我國經(jīng)濟社會的建設及發(fā)展，國民的物質(zhì)生活也逐漸得到了相應的提高。而一部分的國民卻開始在當今的生活之中，逐漸關注到了精神與文化生活的重要性。因此，本文將從基層群眾文化在當代的定位、現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎上，提出現(xiàn)時代下基層群眾文化活動的組織輔導方法，以此促進于基層群眾文化活動組織及輔導方法，能夠迎來未來更好的發(fā)展。

【關鍵詞】基層群眾;文化活動;組織;輔導方法;成功要素

引言

日本著名的經(jīng)濟學家 森嶋通夫曾說過：“一個國家的先進性發(fā)展，其實并不在于這個國家的經(jīng)濟是否具有雄厚的發(fā)展?jié)摿?，而是在于這個國家的文化是否能夠領先于世界的其他國家?！币虼丝梢?，在我國現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展的社會背景下，強化“三民”導向下的基層群眾文化建設，不僅是豐富國民的日常文娛生活，滿足國民的精神文化追求;同時更是滿足“民主、民生、民權”社會主義新文化的主要共建需求。因此，隨著國家經(jīng)濟發(fā)展的日趨平穩(wěn)，同時也是基于我國自古以來的歷史文明優(yōu)勢。以“文化強國”為導向的發(fā)展策略也應該盡快提到新時代下，國家建設的日程之上。

1.基層群眾文化在當代的定位

美國著名的文化社會學家Jeffery Alexander教授曾在自己的訪談錄中說過：“從社會的文化與人文歷史的發(fā)展角度上來說，群眾這個詞語，既可以是一種被某種組織或精神所服務的對象;同時又可以是以文娛的方式來滿足其精神追求的主動性群體。從原始社會的祭祀活動到現(xiàn)代社會的意識活動，所有人類社會中的文化活動形式，其實都是為了滿足人類的深層次文化追求?！?/p>

從上述的學者觀點可見，群眾文化的定位主要在于“人本化”的內(nèi)在本質(zhì)。并且基于群眾的內(nèi)涵，在以人民為中心點的同時，也需要重視到輻射作用下的民眾正向參與性，通過文化娛樂、自娛自樂、寓教于樂等活動形式，逐漸選擇出更喜歡的文化追求路徑。

2.基層群眾文化在當代的現(xiàn)狀

作為《三民主義》的日譯版作者，日本的漢學家 安藤潤一郎在接受采訪時曾說過：“歷史文化具有自身的發(fā)展規(guī)律，而現(xiàn)代國家的文化建設，同樣具有自身的發(fā)展規(guī)律。文化和經(jīng)濟是任何一個國家都無法舍棄的發(fā)展命脈，二者之間具有著相輔相成的影響關系。因此，當二者其一發(fā)展過快的時候，另一方也必定會在這樣的失衡發(fā)展下有所改變?！?/p>

基于我國當前的完全競爭市場經(jīng)濟轉型期，群眾文化的社會地位和積極作用也漸漸的開始模糊。我國的一些群眾文化館、藝術館為了迎合大眾口味，維持自身發(fā)展，也逐漸的開始向大眾文化和娛樂文化看齊，使得群眾文化的社會地位基本喪失。因此，我國文化部門和群眾文化工作者也應明確，“水能載舟 亦能覆舟”。群眾永遠是國家的重要發(fā)展載體，群眾文化所具備的社會地位和職能，這也是大眾文化和娛樂文化所望塵莫及的。

3.新時代下基層群眾文化活動的組織及輔導方法

3.1依托輻射作用，強化陣地活動

從當前的輻射作用與陣地活動的發(fā)展方面來看，雖然可以看到一定的成果。但是輻射作用在我國的大部分文化單位中仍有待提升，且其自身的文化陣地作用在實際發(fā)揮的層面上，其影響力與輻射效應卻并不明顯。因此，當前的文化單位首先應該要明確自身在基礎群眾文化活動組織及輔導過程中的主要職責;其次則是需要改變原有的思路與工作方式，逐漸開展更具有先進性的基層群眾文化活動;最后，就是要依托輻射作用，逐漸強化自身的文化陣地活動理念，讓廣大國民能夠在文化精神的層面上，接觸到更多的先進性文化理念。

3.2依托集中載體，提升活動水平

新時代下的基層群眾文化活動，在活動水平提升的方面，也要注意到多種形式的選擇。并且依托集中載體，結合國民的群眾文化活動特性及實際現(xiàn)狀，發(fā)揮文化單位的集中載體組織功能，從而為廣大的國民提供更有效的基層群眾文化交流平臺，從而在這樣的集中效應下，不斷吸引更多的受眾人群，以此不斷提升文化活動的質(zhì)量與傳播效果。

而在集中載體這一點上，日本民間的民眾集中文化活動，則具有著很多讓我國值得學習的地方。僅日本國家旅游局官方網(wǎng)站所收錄的全年民間文化活動就有62個之多，這其中的文化活動形式與背后的精神內(nèi)涵，也足以看出日本這個國家在世界范圍內(nèi)后來居上的文化發(fā)展趨勢。

例如：日本的春日若宮節(jié)是在春日大社內(nèi)的若宮神社舉辦的節(jié)慶活動，起源于12世紀，起初是為了遏制疾病的蔓延，并祈求豐收而舉辦的?，F(xiàn)在，作為奈良縣內(nèi)規(guī)模最大的例行慶典，春日若宮節(jié)吸引著大量的觀光客?；顒庸才e辦4天，其中看點最多的要數(shù)17日這一天的“本祭”?！氨炯馈敝凶钗说膭t是“神樂”和“舞樂”表演?！吧駱贰笔羌郎駮r演奏的音樂，“舞樂”是伴有舞蹈的宮中音樂。其他難得一見的古典文藝表演也紛紛亮相，傳統(tǒng)文藝和古典音樂的愛好者，一定不可錯過。

3.3服務優(yōu)化，輔導強化

通過上一節(jié)集中載體的案例分析可以發(fā)現(xiàn)，新時代下的基層群眾文化活動，不僅要滿足相關的歷史背景，同時也要考慮到對于文化的不同需求性，并且將群眾自身的興趣愛好與傳統(tǒng)的文化活動相互融合，從而形成更符合當今時代發(fā)展的文化服務。因此，我國的文化單位則應該充分學習到更多日本民間文化活動的精神內(nèi)涵，以此不斷深入發(fā)掘我國民眾的文化訴求，并且在此過程中還要加強對于相關資料、信息、數(shù)據(jù)的收集與整合，從而構建更適合群眾的文化活動輔導方式，不斷優(yōu)化基層群眾文化的組織輔導及開展成效。

3.4強化基層文化設施，構建文服脈絡

基于我國城鄉(xiāng)發(fā)展的歷史差異性，在具體的群眾文化方面也需要實現(xiàn)更為深度的融合與統(tǒng)一。盡管我國近年來的基層文化設施建設得到了很好的發(fā)展，但是其中遇到更嚴峻的問題，卻是當前的思想意識問題。由于城鄉(xiāng)文化發(fā)展先后性的問題，導致我國整體的基層群眾文化發(fā)展仍然處于落后的局面。反觀日本這個“民間活動之國”。即使是偏遠的鄉(xiāng)村地區(qū)，也擁有著十分具有民間風俗內(nèi)涵的基層文化習俗活動。

例如：在日本的秋田縣男鹿半島，每到除夕夜晚，當?shù)卮謇锏哪贻p人都會戴上巨大的面具，身穿蓑衣和草裙，手持木刀和木桶，扮成生剝鬼的模樣，以2、3人一組，一邊大聲吼叫和舞蹈，一邊走街串巷，造訪各家各戶。生剝鬼來到家門口后，主人穿戴整齊出來迎接，一邊勸慰他們，一邊拿出好酒和年糕好生款待。生剝鬼答應保佑這家人在新的一年里身體健康、豐衣足食之后，起身去往別家。

因此，面對這樣的實際情況，我國各級政府及文化單位就應該充分認識到問題的嚴重性，積極強化基層文化設施，并且通過實際經(jīng)濟情況與社會民俗，構建適合于當?shù)厥鼙娙后w的文化服務脈絡，從而通過文化的融合發(fā)展，實現(xiàn)基層群眾文化與傳統(tǒng)民俗的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.結語

歸結全文所述，新時代下的基層群眾文化活動，首先需要明確的是基層內(nèi)在的國民文化與精神訴求。因此，相關的各級政府與文化單位也應該不斷強化對于基層群眾文化活動的組織及輔導方式;其次，針對于當前的基層群眾文化發(fā)展現(xiàn)狀，各級政府與文化單位也要充分發(fā)揮出自身的輻射作用與集中載體功能，以此不斷增加基層群眾文化活動，在受眾群體中的影響力度;最后在組織及輔導的過程中，也應該結合多種多樣的組織及輔導形式，在突出文化特性的同時滿足受眾的參與性，從實際情況為組織及輔導起點，結合群眾文化的內(nèi)在特性，積極推進整個國家與社會的文化強勢發(fā)展。

參考文獻

[1]陳宇.談群眾文化藝術教育活動開展的特點[J].戲劇之家，2020（19）：188.

作者簡介：劉培培（1985-），女，山東平度人，漢族，本科，九級職員，從事群眾文化研究。