【摘 ?要】在人類的語言文字發(fā)展史上，無論是美學(xué)價值還是文化價值，沒有哪一種文字能與漢字相媲美。漢字是唯一的音、義、形相互結(jié)合的表意文字，承載著中華民族的燦爛文化，是中華文化的基石，也是漢文化傳承的最主要媒介。同時，漢字是因義構(gòu)形的文字，所以漢字構(gòu)造中無不體現(xiàn)著特定的文化信息，漢字與漢文化在相互融合中一直發(fā)展、流傳。本文將通過對一些與婚姻有關(guān)的漢字分析，淺析漢字中的古代的婚姻文化。

【關(guān)鍵詞】漢字;古代婚姻關(guān)系;“女”部字

引言

人類社會中家庭是最小的社會單元，而家庭是由婚姻關(guān)系建構(gòu)的，因此社會的發(fā)展和家族的產(chǎn)生必然離不開男女婚嫁。男女婚嫁對人類社會存在并發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，這在《周易·序卦》中就有所體現(xiàn)：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！雹偈钦f萬物創(chuàng)世之后，男女夫妻是一切社會關(guān)系的開端，所以想要社會穩(wěn)定，就不可以不重視夫妻之道。我國古代的婚姻關(guān)系是隨社會生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)的變化而不斷演變，在不同的時代，婚姻關(guān)系的形態(tài)因人的生產(chǎn)生活不同有所差別，此現(xiàn)象在有關(guān)記錄婚姻的漢字中就可以窺見。本文將通過對部分漢字的分析來一探中國古代的婚姻關(guān)系。

1.女性獨尊——母系群婚

群婚制是人類原始社會中的婚姻形式，也是在社會生產(chǎn)力的有所提什，由采集狩獵向農(nóng)耕過渡時，出現(xiàn)的第一個兩性關(guān)系相互限制的婚姻制度。群婚制是母系氏族社會下存在的，女部字“姓”“媧”“始”等字都反映了原始社會女性因生殖能力而具有的天然權(quán)威。

群婚制有血緣群婚和族外群婚兩類。血緣群婚是群婚制前期形式，是指在同一部落內(nèi)有血緣關(guān)系的男女相互配婚。關(guān)于血緣群婚關(guān)系在上古神話中就有所體現(xiàn)，華夏人文之始伏羲和女媧就是兄妹，他們血親通婚，養(yǎng)育了華夏子孫。隨著生產(chǎn)水平的提升，人類對自然規(guī)律的認知逐漸增強，先民意識到血親通婚會對人自身產(chǎn)生不良后果，于是就阻止同一族內(nèi)兄弟姐妹的結(jié)合，排除近親配婚，要求男女只能與不同族落的人通婚，從而出現(xiàn)了群婚的另一形式——族外群婚，族外通婚改善了“男女同姓，其生不番”的不良狀況。族外群婚“只知其母，不知其父”，從本質(zhì)上來說其實也是并無規(guī)律的婚姻關(guān)系。

從漢字記錄中可以發(fā)現(xiàn)，群婚制下女性獨尊。首先看“姓”字，小篆寫作 ?，從女從生，突出女性因生殖而特有的尊貴。許慎在《說文解字》中釋：“姓，人所生也。古之圣神，母感天而生子，故稱天子。”這說明在母系社會認為女性是無夫而孕，人是母感天而生，所以圣人皆無父，是天子?！澳父刑於印钡墓适略谏裨捴斜缺冉允?，如華夏始祖黃帝、炎帝都是他們的母親受神力感召所生，又如殷商始祖契是其母親吃了玄鳥蛋生出來的，周始祖后稷是姜嫄踩巨人足跡感孕而生的。這些神話都反映了先民的生殖崇拜，群婚制形態(tài)下女子占主導(dǎo)地位。

除了“感天而生子”之外，還有“因生以為姓”?？础墩f文解字》中的一些女部字就能知道，“姜，神農(nóng)居姜水，以為姓?！薄凹?，黃帝居姬水，以為姓。”“姚，虞舜居姚虛，因以為姓?！薄皨?，虞舜居媯汭，因以為氏。”從這些解釋可看出，人姓因地而得名，但地因人而的名，所以在母系氏族社會中母親就是姓的來源之本。此外，“?、娸”等從女的字都釋為“人姓也?！薄秶Z·晉語》記“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已......其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓這十四人，為十二姓?！雹谝搀w現(xiàn)了群婚制下姓從母得這一現(xiàn)象。

另外，從《說文解字》中“媧，古之神圣女化萬物這也?！薄皨悾_國之女周棄母字也?！薄笆?，女之初也?！笨梢园l(fā)現(xiàn)母系氏族社會中人們將造物之源歸于女性，認為女性是人類之始。所以在群婚形式的婚姻制度下女性地位高于男性，世系是由母親傳承，世人只知其母，不知其父。這種現(xiàn)象在古籍文獻中都有記載，如《莊子·盜跖》中：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父?！雹墼凇秴问洗呵铩な丫[》也記：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道.......”④

2.男性逆襲——婦主婚到夫主婚

隨著生產(chǎn)方式的改進，社會生產(chǎn)資料逐漸私有化，男子地位稍有提升，男女婚嫁關(guān)系不在是以婦女為主宰的群婚形式了，轉(zhuǎn)而走向?qū)ε贾?，即不同部族的一男一女在短期時間內(nèi)構(gòu)成配偶關(guān)系，生兒育女。對偶制形式的出現(xiàn)使社會婚姻關(guān)系趨于穩(wěn)定，從而人的倫理觀念也逐漸顯現(xiàn)。

對偶制婚姻起初是女主婚，即男入女家，夫從妻居。“嫁”小篆作 ? ，左邊是女，右邊是家。在《方言》中說：“嫁，逝徂適往也。自家而出謂之嫁，有女而出為嫁也?！卞X繹在《方言箋疏》中 做疏時寫到：“女嫁謂之適，猶男出謂之嫁。”⑤從錢繹的箋疏中可知當時婚姻是男入女家。《后漢書·烏恒傳》記：“其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜，以為娉幣。壻隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財務(wù)一皆為辦?！雹逓鹾愕幕橐鲇涊d就是婦主婚的體現(xiàn)。

后來隨著社會生產(chǎn)方式的完全變革，人類徹底進入農(nóng)耕文明，男子成為勞動主體，社會形式也由母系氏族轉(zhuǎn)向父系氏族，“夫主婚”就取代了以前的婚姻關(guān)系?！胺蛑骰椤迸c“婦主婚”剛好相反，是指女入男家，妻從夫居。夫主婚形式下，男性爭奪了傳承姓氏的權(quán)利，他們?yōu)榱搜y(tǒng)的延續(xù)并保持純潔，用絕對男權(quán)將婚姻形式完全固定，把女子逐漸物化，成為自己的私有物永久占有。這一婚姻文化形態(tài)在女部漢字中大有體現(xiàn)：

“婚”的古字是“昏”，意義即為黃昏，《說文解字》“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚?！薄叭D以昏時”就是說在黃昏時結(jié)婚，這應(yīng)該是搶婚的遺跡。所謂搶婚就是父系社會部落男子根據(jù)自己的軍事實力，劫掠其他部落女子結(jié)為配偶，繁衍后代，且搶婚一般在黃昏時進行。這種搶婚形式就反映了男子在婚姻關(guān)系中的主導(dǎo)地位，女子則成了部落間相互爭奪的物品，是生育工具?！耙觥毙∽瓕懽?，《說文解字》：“姻，壻家也。女之所因，故曰姻。”這里的“因”就是“依賴、依靠”的意思，體現(xiàn)了女性對男性的依賴。此外，“婦，服也。從女持帚?！薄叭?，從隨也。從女從口。”都是說女子要服從跟隨，是男權(quán)社會中對女之的約束，女性一生都要服從，即幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。對女子這種三從四德的要求在古代社會一直存在。

搶奪婚發(fā)展到后來變?yōu)橘I賣婚和聘娶婚，因為女入男家減少了女方家的勞動力，所以在結(jié)婚時男子會送給女家一些財務(wù)作為補償，這種交易一開始只是買賣，后來隨著人的情感的萌發(fā)，就稱為聘娶，但其本質(zhì)目的未發(fā)生絲毫改變。聘娶婚的含義在“媒妁”二字中可以清晰窺見，“媒，謀也。謀合二姓。”“妁，酌也。斟酌二姓也?！薄懊藉本褪遣煌瑑尚杖思疑塘亢现\而決定男女婚姻，這也是聘娶婚的關(guān)鍵。聘娶婚應(yīng)該是我國歷史上存在最久的婚姻形式。但不管是那種方式結(jié)合的婚姻，在父系氏族社會中，男性就是為主體。

3.男尊女卑——妻妾成群

先民自從進入農(nóng)業(yè)社會，男性憑身體優(yōu)勢占取了生產(chǎn)資料，成為社會的主宰，也成為了女性命運的主宰，到封建社會后此現(xiàn)象就成了常規(guī)?；橐鲂问揭沧?yōu)闉槠捩椋址Q媵婚，是指數(shù)個女子同時嫁給一個男子，眾女子中有一個是妻，其余均為妾。媵婚制完全體現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系下男女的極度不平等。

妻甲骨文寫作 ?，從甲骨形體來看，凸顯的是女人頭部，上面部分是頭發(fā)，表示女子成年禮俗為男子配偶?！墩f文解字》釋：“妻，婦與夫齊者也?！本褪钦f妻子是與丈夫擁有平等地位的人，但是在妻妾婚本身的關(guān)系中妻子要與多名女子共享丈夫，就已經(jīng)決定了妻與夫無法平等。“妾”甲骨形體為 ? ，顯示是女人頭上有根釘子，代表受罰的女性，《說文》中釋為：“有罪女子給事之得接于君者。從?從女。春秋云‘女為人妾，妾不娉也。”是說妾本指服刑的女子，后來把男子除妻子之外的女人稱為妾，這與甲骨形體意義對應(yīng)。從中可見妾的地位極低。

媵婚制中還有“姊妹共夫，有妻有妾”和“姊妹及侄女共夫，姊為妻，妹侄為妾”的現(xiàn)象，這從漢字“娣”“姨”的記載中都能體現(xiàn)。“娣”在《說文解字》中解釋為：“娣，女弟也?！薄稜栄拧め層H》：“女子同出謂后生內(nèi)娣?！笔钦f姐妹共嫁一夫，妹妹稱作娣?！耙獭弊膶懽??，左邊“女”代表姐妹，右半部分“夷”表示外邦的、外來的，所以“姨”就是指外嫁姐妹?！墩f文》：“姨，妻之女弟同出為姨?！薄稜栄拧罚骸捌拗⒚猛鰹橐?。”這都是妻妾成群的婚姻制度下打文化現(xiàn)象?，F(xiàn)在看來毫無倫理道德可言的媵婚制，在封建社會是以合法形式存在的，而且妻妾婚是封建社會貴族階級的主流婚姻形式，妻妾數(shù)量也是他們顯示富貴的象征。

關(guān)于古代帝王的妻妾數(shù)量更是匪夷所思，據(jù)《禮記·昏義》記：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順 ，故天下內(nèi)和而家理?！雹邚闹锌伤阒芴熳悠捩噙_百余人，不過這只是古書記載的，要是根據(jù)古代帝王傳宗接代的任務(wù)和當時男性的權(quán)利估算，很可能遠超過這些數(shù)量。到后來的皇帝，后宮嬪妃多至成千上萬。妻妾成群的婚姻形式反映了男權(quán)至上的封建社會中權(quán)貴的腐朽與墮落，也體現(xiàn)男尊女卑的社會中女性被工具化的悲慘命運。

綜上，我國古代的婚姻關(guān)系是隨社會的發(fā)展一直變化的。歷史演變至今，其中的很多婚姻形式早已銷聲匿跡，幸運的是還有偉大的漢字記錄了這一切，不同的漢字能體現(xiàn)不同類型的婚姻關(guān)系，使人類的文明得以保存，現(xiàn)在我們可以透過漢字來了解和審視跨越千年的文化。所以學(xué)習(xí)和理解漢字與漢文化是我們義不容辭的歷史責(zé)任，傳承漢字與漢文化任重而道遠！

注釋

①周易[M].郭彧，譯注.北京：中華書局，2007：416.

②國語[M].（舊題）左丘明撰;鮑思陶點校.濟南：齊魯書社.2005：173.

③莊子[M].楊柳橋，譯注.上海：上海古籍出版社.2010：434.

④呂不韋.呂氏春秋[M].北京：華齡出版社.2002：220.

⑤錢繹.方言箋疏[M].上海：上海古籍出版社.2017：50.

⑥后漢書[M].烏恒鮮卑列傳第八十.北京：中華書局.1982：2979

⑦禮記[M].陳國勇，主編.廣州：廣州出版社. 2004：207.

作者簡介：朱淵（1998.11-），女，土族，甘肅省臨夏州，本科，西北民族大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。