王晨穎

摘 要：自20世紀(jì)70年代末傳播學(xué)進(jìn)入中國至今為止，已經(jīng)過去了近四十年，傳播學(xué)本土化一直是傳播學(xué)領(lǐng)域研究的一個重點(diǎn)方向，而儒家思想在中國的歷史上占據(jù)了十分重要的位置，對中國的社會發(fā)展影響深遠(yuǎn)。從傳播學(xué)角度去探析中國的儒家思想對于傳播學(xué)本土化研究具有重要的意義，基于此本文將從傳播學(xué)的角度探析儒家思想的傳播。

關(guān)鍵詞：儒家思想;傳播學(xué);《論語》

中圖分類號：B222;G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）11-00-02

一、儒家思想概述

中國傳統(tǒng)的思想傳播是以儒家思想為代表的傳播，之所以對中國文化社會影響深遠(yuǎn)，不僅在于其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容，更重要的是通過《論語》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典傳承至今，其一是以“仁”和“禮”為核心的儒家思想的內(nèi)涵，其二是通過言傳身教、開課授徒、游走列國等方式將儒家思想所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容予以傳播。

（一）儒家思想

儒家思想既是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，也是中國現(xiàn)有文化的根基，對于“中國傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”具有重要意義。漢代以來，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴告一段落，儒家思想逐漸成為維系社會秩序與文化心理的重要途徑之一。儒家思想的代表語錄體著作《論語》，是孔子及其弟子的語錄集，主要記載了孔子的政治觀點(diǎn)、教育思想、道德倫理觀等。

儒家思想的核心在于“仁”和“禮”，提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化，“修身、齊家、治國、平天下”，以及“中庸”，中庸之道其價值和重要性日益顯現(xiàn)，正是因?yàn)橹杏怪朗刮幕哂羞B續(xù)性，同樣“中庸”也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。

（二）儒家思想的傳播方式

第一，言傳身教。編輯整理古籍，大量著書立說，系統(tǒng)整理古代文化典籍，包括《詩》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》。而《論語》作為儒家經(jīng)典記載了孔子及其弟子的言論，并且在后世廣為流傳?？鬃蛹捌涞茏由眢w力行地把儒家思想在傳播過程中貫徹實(shí)行。

第二，辦學(xué)授徒。殷周以來，官學(xué)壟斷，當(dāng)時受教育者多是貴族，寒門子弟無法讀書，直到春秋戰(zhàn)國時期，“士”階層的崛起，才逐漸打破壟斷的局面。孔子十分重視教育，主張“有教無類，因材施教”，并且開辦私學(xué)廣授弟子?！秴问洗呵铩び龊掀份d：“孔子周游海內(nèi)，再干世主;如齊至衛(wèi)，所見八十余君，委贄為弟子者三千人，達(dá)徒七十人”。儒家的其他代表如孟子和荀子也都曾開辦私學(xué)，授徒講學(xué)。

第三，游說列國。春秋時期，諸侯稱霸，斗爭復(fù)雜而尖銳，禮崩樂壞。為了使自己的學(xué)說和政治思想得以推廣，孔子首開周游列國的先例。他離開魯國，而后“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”《史記·孔子世家第十七》?？鬃勇暑I(lǐng)弟子輾轉(zhuǎn)列國，游說行教，宣傳“仁政”“禮治”，傳播“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，“如用我，其為東周乎？”《史記·孔子世家第十七》他渴望通過游說借助于貴族統(tǒng)治者所具有政治權(quán)力和傳播渠道實(shí)現(xiàn)“仁政”的政治主張，恢復(fù)禮樂制度和社會秩序。

二、儒家思想的傳播構(gòu)建：內(nèi)化與外延

儒家思想的習(xí)得傳播需要一個過程，首先是內(nèi)在價值的形成，“仁”和“禮”，兩者相輔相成;其次是在內(nèi)在價值形成基礎(chǔ)上的外延，為人處事“克己復(fù)禮”，“己所不欲勿施于人”，重視德行，當(dāng)遵循“中庸”之道，把握好適度原則。

（一）內(nèi)在價值的形成：“仁”與“禮”

內(nèi)在價值的形成離不開儒家的核心思想“仁”與“禮”，”兩者相輔相成內(nèi)化成為儒家思想的精髓，既是儒家思想本身，也是儒家思想在傳播過程中內(nèi)化的根本。其中“仁”是“禮”的本質(zhì)，以“仁”釋“禮”，同時“仁”的實(shí)現(xiàn)有需要“禮”的維系?！叭省笔歉镜膶用妫侵R的層面，儒家尚德，德來源于“仁”，而“禮”則更具有實(shí)踐的意義，知“仁”后方可“克己復(fù)禮”。

（二）外延價值的轉(zhuǎn)化：中庸與重德

人是社會性動物，具有社會屬性，從屬于一定的社會環(huán)境之中。儒家認(rèn)為為人處事，“己所不欲勿施于人”，重德行，行“中庸”之道。在內(nèi)在價值即“仁”與“禮”形成的基礎(chǔ)上，與他人、與社會交往的過程中就自然轉(zhuǎn)化為“中庸”與重德。“中庸之為德也，其至矣乎！”《論語·庸也》中庸之道意為，“不偏不倚，過猶不及”把握好適度原則。儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”來一改禮崩樂壞的現(xiàn)狀，而德行是與人、與社會交往中的基礎(chǔ)?！百t賢易色;事父母，能竭其力;事君，能智器身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄墩撜Z·學(xué)而》“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄墩撜Z·述而》

儒家思想的習(xí)得傳播過程中，“德行”是傳播的重要基礎(chǔ)，也是內(nèi)化轉(zhuǎn)為外延的過程中所必不可少的部分，知“德”而后“行”，行即傳播。儒家思想的傳播依靠其自身的內(nèi)化與外延，不斷擴(kuò)展其影響，由自身進(jìn)行德行的修養(yǎng)，并由此來影響周圍的人與社會環(huán)境，并且在與人和社會環(huán)境交往的過程中，吸收了好的方面并再次進(jìn)行內(nèi)化與外延，使得儒家的思想傳播經(jīng)久不衰。

三、傳播學(xué)角度看儒家思想傳播

從傳播學(xué)的角度看，內(nèi)在價值的形成與外延價值的轉(zhuǎn)化其實(shí)是人內(nèi)傳播與人際傳播。

儒家所倡導(dǎo)的思想，更貼近于人內(nèi)傳播的一種，“內(nèi)省式傳播”，通過內(nèi)省的方式來促進(jìn)自我的發(fā)展和完善，以此適應(yīng)社會環(huán)境。如，“吾日三省吾身”出自《論語·學(xué)而》，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”出自《論語·顏淵》。儒家思想認(rèn)為，通過自省的方式去修習(xí)德行，接受道德教化，以此來認(rèn)識自我，塑造品格，并進(jìn)一步在社會交往的過程中“推己及人”，將儒家的思想傳播出去。

在人際傳播的過程中，不同的行為主體之間進(jìn)行信息的傳遞與交流，儒家思想在人際傳播中的媒介便是儒家思想本身，并且在人際交往的過程中，既是傳播者也是受眾?！叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！薄墩撜Z·述而》儒家弟子在傳播過程中身體力行地踐行著儒家思想，并在交往的過程中將獲得的好的方面反饋進(jìn)行吸收內(nèi)化，變成自己的一部分。

四、儒家思想傳播的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對內(nèi)傳播——“國學(xué)”熱興起

國學(xué)熱的興起，從宏觀層面說，是對百年來以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行深刻反思的結(jié)果?？鬃釉?jīng)把 “大同”和“小康”描述為我國社會發(fā)展的兩種狀態(tài)和理想，“大同”是天下為公的社會，“小康”是天下為家的禮治社會，這是古往今來仁人志士希望實(shí)現(xiàn)的理想。從個人方面來講，儒家所提倡的“克己復(fù)禮”“修身養(yǎng)性”，對于自身道德的養(yǎng)成也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）對外傳播——孔子學(xué)院

為了提高我國的話語權(quán)，擴(kuò)展影響力，并且進(jìn)一步向世界展示中國的文化和形象，由中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立了推廣漢語和傳播中國文化的機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院（英文：Confucius Institute）。這個機(jī)構(gòu)以“孔子學(xué)院”命名，可見孔子以及儒家思想的影響力非同一般。而在向國外推廣漢語的過程中，《論語》等儒家經(jīng)典著作也被選為教材。儒家思想作為我國傳統(tǒng)思想文化的代表，正在走出國門，并正在向世界傳播著、展示著中華文化。

五、結(jié)語

儒家思想有著豐富的內(nèi)涵，而如今無論是在國內(nèi)還是在國外傳播都有著不小的阻力，“中國傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”是一個重要的課題也是一個難題，如何實(shí)現(xiàn)儒家思想的轉(zhuǎn)化與傳播需要進(jìn)一步探究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仙子，周之涵.孔子及《論語》傳播學(xué)研究之回顧與前瞻[J].孔子研究，2014（1）.

[2]陶雪玉.儒家傳播方式探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（S1）.

[3]邵培仁，姚錦云.傳播模式論：《論語》的核心傳播模式與儒家傳播思維[J].浙江大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2014（4）.

[4]廖聲武.論先秦時期儒家的傳播思想[J].新聞與傳播研究，2000（3）.

[5]陳新玲.儒家傳播思想與當(dāng)代新聞傳播[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2003（2）.