【摘要】 “巫師即女性”的觀念和對女巫形象的丑惡化建構(gòu)有著宗教和哲學(xué)兩方面的原因，與二元對立模式下對身體和女性的貶抑有關(guān)。拜厄特在《婚約天使》中將目光聚焦于女性靈媒這一群體，對維多利亞時代社會建構(gòu)的女性“家庭天使”形象和傳統(tǒng)的女巫形象進(jìn)行了雙重解構(gòu)，重新建構(gòu)了一種彰顯自身主體性的靈媒形象和獨(dú)特的維多利亞女性形象，同時還對身心二元論進(jìn)行了顛覆，破除了二元對立模式。

【關(guān)鍵詞】 女性靈媒;《婚約天使》;拜厄特

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）40-0008-02

A.S.拜厄特在《婚約天使》中對維多利亞時代盛行一時的通靈思潮進(jìn)行了展現(xiàn)，在作品中塑造了與刻板印象不同的一群女性靈媒，《婚約天使》中的通靈者身上展現(xiàn)的氣質(zhì)神秘并不指向邪惡。作家書寫她們的人生際遇，表現(xiàn)了她們對于精神與物質(zhì)領(lǐng)域種種問題的思考和選擇，顛覆了童話故事里猙獰、惡毒、妖魔化的女巫形象。

一、女巫形象刻板化溯源

巫術(shù)與性別的粘連由來已久。在原始社會時期，人們出于對自然的敬畏，對巫術(shù)有著崇拜和寄托情感的需求，巫師自然地位神圣。母系氏族社會時期，在生產(chǎn)生活中擔(dān)任重要角色的女性巫師更是受到尊崇。如王貴元在《女巫與巫術(shù)》中提出“女巫本身即是神”[1]這一時期作為人神溝通媒介的女巫的地位與后來大有不同，關(guān)于女巫的刻板印象是被社會文化建構(gòu)而成的，而非本質(zhì)的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)入父權(quán)制時代之后，受哲學(xué)和宗教以及社會文化等多方面因素影響，巫術(shù)的社會影響力發(fā)生變化，女巫形象也隨之被丑惡化，成為邪惡的符號。巫術(shù)在基督教宣揚(yáng)的善惡二元論中作為惡的一面存在?！妒ソ?jīng)》的很多章節(jié)中都提到了上帝對巫術(shù)的厭惡，如：“不可偏向那些交鬼的和行巫術(shù)的、不可求問他們，以致被他們玷污了?！保ā妒ソ?jīng)·利未記》）再加上巫術(shù)與魔鬼學(xué)說融合，巫術(shù)便被當(dāng)作人類與魔鬼定約獲得的作惡工具。因此，在歐洲近代早期以來很長的一段的歷史中，巫師，尤其是女巫都是作為邪惡形象而存在的。

據(jù)統(tǒng)計，“以15-18世紀(jì)初的獵巫運(yùn)動為例，在長達(dá)三個多世紀(jì)的獵巫運(yùn)動中，約有10萬到20萬巫師受到審判，有5到10萬被處死”[2]，可見當(dāng)時人們對于巫術(shù)的恐慌與排斥。歐洲中世紀(jì)的獵巫運(yùn)動中很突出的一點(diǎn)就是受迫害的大多為女性。男權(quán)社會認(rèn)為女性代表肉欲，賦予女性“非理性”“強(qiáng)烈的性欲”“易受引誘”“肉身化”等標(biāo)簽，正是在這樣的社會文化背景下，形成了“巫師是女性”的刻板印象。另外，女巫形象的丑惡化建構(gòu)，還與社會對身體的排斥貶低緊密相關(guān)，而女性天然被劃歸到物質(zhì)或身體的陣營。

從古希臘到19世紀(jì)，邏各斯中心主義主導(dǎo)下的二元對立模式里，身體都是遭到貶抑的。因此，拜厄特的重構(gòu)最終要涉及精神與身體的關(guān)系問題和二元對立模式下身體的遮蔽與解蔽。

二、女性靈媒的重構(gòu)

拜厄特在《婚約天使》中刻畫的帕帕蓋太太、索菲等女性靈媒形象，一方面是聚焦“靈媒”，消解了丑惡化、妖魔化、欲望化等關(guān)于女巫的刻板印象;另一方面也是聚焦“女性”。在維多利亞時代的性別建構(gòu)中，溫順優(yōu)雅的“家庭天使”是女性的完美典范。同時，文學(xué)作品與權(quán)力共謀，對女性的描寫也常常是圍繞婚姻、愛情等話題，形成對女性全面的空間限制，因此，拜厄特對女性靈媒的書寫和重構(gòu)同時也是對維多利亞時代建構(gòu)的女性“家庭天使”氣質(zhì)的消解。

拜厄特塑造的維多利亞時期的女性靈媒形象中，年老的并不丑惡，她們不行惡術(shù)，反而懷有深沉情感;年輕女巫也不是沉溺于欲望的妖艷形象，而是如索菲般純粹專注于超自然力量和精神世界。并且，她們顛覆了刻板印象中對于女性靈媒被動性的強(qiáng)調(diào)，具有獨(dú)立思考的能力，主動探求人生答案。拜厄特對女性靈媒的塑造不僅停留在女性靈媒對自身主體性的棄絕階段，而是更進(jìn)一步將其以立體的姿態(tài)呈現(xiàn)出來，她們只在降神會這一特定場所中，才展現(xiàn)出作為靈媒的特別之處，而那也并非是歇斯底里的瘋魔狀態(tài)，而是憑借超強(qiáng)直覺能力對表象世界的超越。這樣一來就消解了傳統(tǒng)社會與宗教共謀之下建構(gòu)的丑惡的女巫形象，重構(gòu)了一種積極主動追尋人生真諦和現(xiàn)世生活美好的女性靈媒形象。

另一方面，從性別——空間角度來看，女性靈媒的存在本身就是對社會所規(guī)定的女性空間的突圍?！翱臻g能夠生產(chǎn)主體，能夠有目標(biāo)地生產(chǎn)一種新的主體類型。人在特定的空間中被鍛造?！盵3]維多利亞時代的性別空間分布模式是：男性活動在公共政治領(lǐng)域，女性活動在私人的家庭領(lǐng)域。然而在家庭領(lǐng)域內(nèi)的勞動，是不被承認(rèn)為“工作”的，遑論報酬。而“在男權(quán)制社會中，婦女的地位始終與她們的經(jīng)濟(jì)依賴性緊密相關(guān)。”[4]這樣，權(quán)力就經(jīng)由空間分布，操控經(jīng)濟(jì)分配，以達(dá)到兩性關(guān)系中男性對女性的壓制和話語控制。女性在歷史中是失聲的“不在場”，是被“凝視”的一方，比如拜厄特通過艾米莉的回憶，呈現(xiàn)出哈勒姆更多的是將艾米莉當(dāng)作是一種審美客體，在艾米莉的回憶中，“亞瑟待她就像集女神、居家天使、小孩與可愛寵物羊等形象于一身?！盵5]而女性靈媒以通靈術(shù)為媒介進(jìn)入社會規(guī)定的男性空間，就消解了社會文化所建構(gòu)的女性氣質(zhì)，擁有了自己的聲音，打破了女性在社會生活中的被遮蔽狀態(tài)。

維多利亞時期，通靈術(shù)和招魂術(shù)的盛行為女性提供了新的工作機(jī)會，一批女性得以走出家庭領(lǐng)域，以充當(dāng)靈媒的方式突破社會規(guī)定的性別空間，獲得工作和經(jīng)濟(jì)來源。女性靈媒“身份賦予女性特定范圍內(nèi)的一種話語權(quán)，她們作為降神會等儀式的執(zhí)行者，具有一定的權(quán)威?！盵6]因此，一方面，女性靈媒的存在本身就是對“家庭天使”所規(guī)定的女性溫馴氣質(zhì)的解構(gòu)。另一方面，女性靈媒群體也打破了既定的性別空間結(jié)構(gòu)，在降神會上，充當(dāng)靈媒的女性角色具有了話語權(quán)，處于中間位置，占據(jù)主導(dǎo)地位，對兩性關(guān)系進(jìn)行了暫時的顛覆。

三、二元對立模式的破除

拜厄特對女性靈媒的解構(gòu)與重新建構(gòu)是為了發(fā)掘不在場的聲音和被遮蔽的歷史，繼而打破了邏各斯中心主義主導(dǎo)下的二元對立模式，破除男—女、身—心的對立關(guān)系，以及一方對另一方的霸權(quán)壓制。在文本中，這個過程是通過靈肉關(guān)系的探討進(jìn)行的，拜厄特首先重新定義了身體與精神的關(guān)系，提出了一種“身心和諧觀”，從而也就打破了傳統(tǒng)二元對立模式下與精神相連的男性和與身體相關(guān)的女性之間的二元對立。

西方文學(xué)傳統(tǒng)中靈與肉的沖突、精神與物質(zhì)的沖突是長久存在的母題。在父權(quán)統(tǒng)治下的性別政治里，社會自然認(rèn)為男性擁有理性，屬于精神領(lǐng)域，女性代表肉欲，屬于物質(zhì)領(lǐng)域。對理性的推崇與對直覺、幻想等非理性因素的壓制是一體的，20世紀(jì)之前西方的靈肉沖突中，總是推崇精神，貶斥肉欲。在身心二元對立，且身體處于被貶抑地位的身心觀基礎(chǔ)上，兩性關(guān)系中被規(guī)定為身體與物質(zhì)領(lǐng)域的女性，自然就處于“低劣”的一方。因此，在建立女性與巫師之間的聯(lián)系時，女性具有強(qiáng)烈的性欲的刻板印象建構(gòu)和對物質(zhì)/身體的貶低是同時進(jìn)行的。

《婚約天使》中的靈肉沖突集中表現(xiàn)在霍克先生與帕帕蓋太太的觀點(diǎn)中?；艨讼壬妒ソ?jīng)》中的話表達(dá)他對物質(zhì)的貶斥，但是同時，霍克先生又完全在肉欲的驅(qū)動下向帕帕蓋太太求愛。而帕帕蓋太太對阿圖羅的愛既有靈魂的，也有身體的，她無法使對阿圖羅的思念戰(zhàn)勝對物質(zhì)關(guān)懷的渴求，但與霍克先生靈魂共鳴上的缺失也使她拒絕了對方的求愛。她所渴望的是肉體與靈魂兩個層面上契合的婚姻。因此，拜厄特所表現(xiàn)的不再是二元對立結(jié)構(gòu)中一方對另一方的壓制，而是身心兩方面的和諧狀態(tài)。她對于傳統(tǒng)的身心二元論和精神高于身體的駁斥，也是對傳統(tǒng)巫術(shù)理論建構(gòu)中將女巫與性欲相粘連的反叛，性欲所指向的身體和物質(zhì)性既然不是低劣的，那么以強(qiáng)烈性欲作為對女巫的指控也就失去了立腳點(diǎn)。

無論是兩性之間的性別對立關(guān)系還是身心二元論，其背后的主導(dǎo)邏輯都是邏各斯中心主義指導(dǎo)下的二元對立，這種二元對立中必有一方處于中心地位，處于中心地位的一方對邊緣化的一方進(jìn)行壓制，如西方哲學(xué)史上長久的一段時期中理性對非理性的抑制，聲音對文字的排斥，在場對不在場的壓制，以及上述的靈魂對身體的貶抑，男性對女性的壓迫。因此，拜厄特對女巫形象和女性“家庭氣質(zhì)”的重構(gòu)，實際上也是對這種二元對立模式的破除，是對霸權(quán)話語的消解。

四、結(jié)語

拜厄特對女巫形象的重構(gòu)，顛覆了西方文學(xué)傳統(tǒng)中妖魔化的女巫形象，具有鮮明的女性主義立場。她在對傳統(tǒng)女巫形象的顛覆中，揭露了披著理性外衣的新的霸權(quán)話語，讓被歷史所遮蔽另一個性別重現(xiàn)。父權(quán)制社會以來，女性長久處于失語狀態(tài)。拜厄特以女性視角進(jìn)行敘事，對性別政治中男性話語對女性話語的壓制進(jìn)行反抗，將維多利亞時期處于邊緣位置的女性從被否定狀態(tài)中解放出來，建構(gòu)女性自身的主體性，使她們擁有話語權(quán)。然而拜厄特絕不止步于此，她要重現(xiàn)的并不是一個性別群體的話語，而是所有歷史中的“失語者”。拜厄特在對傳統(tǒng)秩序進(jìn)行反叛的過程中，打破二元對立的關(guān)系模式，建構(gòu)了一種多元化的包容空間。

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作者簡介：

崔舒敏，女，漢族，河南人，蘭州大學(xué)在讀研究生。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。