【摘要】 對(duì)于孔子“盡美、盡善”這一評(píng)價(jià)，本文著重以復(fù)古視角，分別從“美”和“善”進(jìn)行探析：“美”是人們潛意識(shí)中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的展現(xiàn)與人的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)共同形成美的理想;“善”是孔子音樂視角下的政治思想，藝術(shù)形式與展現(xiàn)內(nèi)容相融合，達(dá)到和善的目的。本文嘗試以孔子視角闡述對(duì)《韶》和《武》評(píng)價(jià)的客觀狀況，根據(jù)史實(shí)縱橫探析孔子音樂的音樂思想。

【關(guān)鍵詞】 孔子;盡美盡善;音樂思想

【中圖分類號(hào)】J601? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）40-0069-03

一、孔子“盡美、盡善”概述

“盡美、盡善”出自《論語·八佾》，原文為子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥怯菟磿r(shí)期樂舞，《武》是武王時(shí)期樂舞。原文大致譯為：孔子評(píng)論《韶》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容也好極了。”評(píng)論《武》說：“樂曲美極了，內(nèi)容還不是完全好?！贬槍?duì)孔子的這一評(píng)價(jià)，在音樂美學(xué)的視角下，結(jié)合典故時(shí)代背景，引用兩家注解：一是朱熹注曰：“美者，聲容之盛，善者，美之實(shí)也?！倍菞畈J(rèn)為“美為聲音之音，善為內(nèi)容之實(shí)”。由此可知孔子區(qū)別《韶》和《武》的關(guān)鍵是“美”和“善” ①?？梢娫缭诖呵飼r(shí)期，“美”與“善”孔子就已經(jīng)給予了一定的定義與區(qū)別。孔子的側(cè)重點(diǎn)在哪？從《論語·述而》子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也！”可獲知，孔子對(duì)《韶》樂的喜愛達(dá)到了制高點(diǎn)。對(duì)于這一觀點(diǎn)，歷來多種注解有著不同的觀點(diǎn)，一是何宴《論語集解》：“周生烈曰：‘孔子在齊，聞習(xí)《韶》樂之盛美，故忘于肉味也?！笔侵苌艺J(rèn)為，孔子因?yàn)橛^賞了《韶》，感受其樂之美妙，舞之宏大而“忘乎肉味”。二是司馬遷《史記·孔子世家》說，孔子在齊國(guó)，和齊太史討論音樂，“聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味”，多出“音學(xué)之”三字。三是朱熹《論語集注》認(rèn)為，造成孔子“三月不知肉味”的結(jié)果，主要不在于音樂本身的美，而是他學(xué)習(xí)太專注了。以上注解雖然觀點(diǎn)各異，但潛在的共性是孔子對(duì)《韶》的喜愛已達(dá)到極致的地步，說明孔子對(duì)《韶》的推崇高于《武》。疏知《韶》《武》只是六代樂舞②中的兩個(gè)，追溯古代音樂史得知，這六種大型樂舞均有各自龐大的音樂體系，然而最為完整、流傳時(shí)間最長(zhǎng)的實(shí)屬《韶》《武》樂，隨著時(shí)間推移，直至隋唐時(shí)期，各代仍然沿用、演奏改編后的《韶》《武》樂，只是隨著朝代需要，失去了它最原始的面貌。由此，進(jìn)一步挖掘到了這兩類樂舞給后世帶來了深遠(yuǎn)影響，或者說是“盡美”“盡善”在社會(huì)中的廣泛應(yīng)用和古人的一種美學(xué)思想。

至此，本文已大致分析了“美”和“善”是有很大的區(qū)別，“盡美、盡善”是孔子音樂思想的核心之一，對(duì)于后世的影響和不同學(xué)術(shù)的推論，哪種更符合當(dāng)時(shí)歷史實(shí)況，哪家更貼近音樂審美視角，本文暫且不做他論。接下來，本文將對(duì)孔子“美”和“善”分別進(jìn)行闡述，以古代音樂美學(xué)視角，淺析孔子當(dāng)代的音樂思想觀點(diǎn)。

二、“美”是潛意識(shí)中的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)

要從古人的視角來看待“美”。古代的“美”和現(xiàn)在人們理解的“美”，是有很大差異，現(xiàn)如今所說的美，是單方面審美，實(shí)際是曲解了“美”字原本含義，單從字面上講，古代“美”字的詞性不同，它指代的范圍和意思也不一樣?！墩f文》中有以下幾種解釋：“美，甘也?！币隇榉彩呛玫亩际敲?“羊大則肥美。從羊大”是體積的大小，以大為美;“羊在六畜主給膳也?！币鉃橹鲗?dǎo)的就是美;還有“美譱義羑皆同意?！币鉃槊?、善意思相同③。從字意的演變可以推斷遠(yuǎn)古時(shí)期的人們并沒有現(xiàn)在的美學(xué)觀念，所謂的“美”，實(shí)際上是有著社會(huì)功能或人文功能的一種表現(xiàn)，可以理解為是對(duì)美好事物的向往，這對(duì)后世的美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

孔子評(píng)價(jià)《韶》《武》的“美”是相同的概念。樂④在歷史的變革一直都屬于服務(wù)于社會(huì)的附屬品，直至商、周時(shí)期，美學(xué)的概念才逐漸顯現(xiàn)出來?！抖Y記·樂記》講“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也?！本褪钦f樂中散發(fā)出來的美，根本上講是起始于人們的內(nèi)心，古人對(duì)好事物的主觀意識(shí)形態(tài)就是他們潛在的審美標(biāo)準(zhǔn)，它的前身如上文所講，理解為對(duì)事物好壞的判斷界線?？鬃釉谟^樂時(shí)主觀的意識(shí)形態(tài)和客觀的藝術(shù)形式相結(jié)合的反映，所說的“盡美”正是如此。在主觀意識(shí)形態(tài)上，《論語·衛(wèi)靈公》中可見，子曰：“辭達(dá)而已矣”。是說語言能夠清楚地表達(dá)出意思就算美;《論語·子張》“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富”。是形容房屋的美;推知孔子在觀《韶》和《武》后，做出“盡美矣”的一致評(píng)價(jià)，是出于自己欣賞樂舞時(shí)的意識(shí)判斷標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)也標(biāo)志著“美”不再完全依附和服務(wù)于社會(huì)，從而凸顯出了審美的獨(dú)立性;客觀藝術(shù)形式相對(duì)主觀意識(shí)形態(tài)容易理解，盡美的原因是孔子觀《韶》時(shí)，被樂的音調(diào)、節(jié)奏、旋律、場(chǎng)面等藝術(shù)形式所感染，樂舞所展現(xiàn)的美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孔子對(duì)樂的認(rèn)知，導(dǎo)致主觀的審美意識(shí)形態(tài)受到強(qiáng)大沖擊，從而引起了主觀意識(shí)形態(tài)的共鳴，朱熹注“美者，聲榮之盛”。楊伯峻認(rèn)為“美為聲音之音”，都有此意，好似樂器的獨(dú)奏和合奏，給人帶來的視聽效果是不一樣的。所以孔子贊嘆“盡美矣”。

三、“善”是音樂視角的政治標(biāo)準(zhǔn)

“善”是“仁”的音樂層面意義。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”很多學(xué)者認(rèn)為孔子的意思是“人如果沒有仁愛之心，就不會(huì)真正懂得禮儀和音樂。”這種理解有很大偏頗，是用片面代全面，不能詮釋“仁”“禮”“樂”的真正意義和他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且多少會(huì)有些唯心主義色彩。其實(shí)在孔子實(shí)施“仁政”中，“善”只是“仁”的一種表象，只要回顧歷史，就能找出“善”的表述領(lǐng)域?！抖Y記·樂記》“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂;”意思是“一個(gè)朝代的開創(chuàng)者，在大功告成以后才制定樂，在社會(huì)安定以后才制定禮。他的功勞越大，他所制的樂也就越完備;他的政治越安定，他所制的禮也就越完善?！闭谴艘?。孔子時(shí)期的主張“仁”并不是現(xiàn)在理解的仁愛、仁義、仁德等解釋，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)“仁”字在《論語》中出現(xiàn)了109次，縱觀《論語》全文，就能發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)“仁”的定義十分寬泛，駁雜，孔子的政治思想是以“仁”和“禮”貫穿始終，但每個(gè)“仁”表述的目標(biāo)和意義都有差異?！抖Y記·樂記》中講“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困?！币鉃槁曇艉驼问窍嗤ǖ?，有什么樣的政治就有什么樣的聲音，那么《韶》《武》樂中的“善”可以看作是孔子政治思想主張的分支，也就是說“善”也有其政治層面的作用。

“善”包含“美”的審美愉悅?！白釉邶R聞韶，三月不知肉味”，這種可以影響孔子的食欲味覺的美，不僅僅是感官上的享受，更是精神的食糧。如果說感官上是“美”，那么精神上說是“善”，精神的“善”是通過感官的“美”來獲取的。那么就不難理解，孔子主張的“仁”是“禮”和“樂”的主旨，“禮”和“樂”是“仁”不同方向的表象顯現(xiàn)。像大三和弦一樣，以主音1為基準(zhǔn)，向上構(gòu)成音程三音3和五音5，三音和五音在和弦中分別是對(duì)主音1不同程度的解釋和表現(xiàn)，同時(shí)三者相輔相成才能穩(wěn)定之至，當(dāng)三個(gè)音同時(shí)響起，就像樂隊(duì)演奏時(shí)的情感、音樂、表現(xiàn)形式同時(shí)迸發(fā)，給觀眾展現(xiàn)出三維立體的音樂形態(tài)，那么“善”是包含“美”的美學(xué)觀點(diǎn)，這與上文中的“美”相同。

“善”是“美”的藝術(shù)內(nèi)涵。西周初年制定的雅樂體系，從音樂角度上看，它是音樂中的一種題材，歷史上被重視的原因是雅樂和當(dāng)時(shí)的律法、禮儀共同構(gòu)成了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)外支柱?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》顏淵問為邦，子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞（武）》;放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！鳖仠Y問孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮穑骸皩?shí)行夏朝的律法，乘坐殷朝的車子，戴周朝禮帽，音樂就用《韶》和《舞（武）》;舍棄鄭國(guó)樂曲，遠(yuǎn)離諂媚之人。鄭國(guó)的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險(xiǎn)?！编嵰羰钱?dāng)時(shí)的新音樂，是鄭國(guó)風(fēng)俗，每年三月年輕男女在溱、洧兩河之上，嬉笑歡樂，互贈(zèng)香草，以示愛情。象征自由，不拘政律。孔子認(rèn)為“樂”有教化心性的作用，禮樂的社會(huì)功能對(duì)國(guó)家的盛衰有決定性作用。反對(duì)“鄭音”是因?yàn)樗膬?nèi)容不符合仁政，從根本上對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是有害無利的;在《論語·陽貨》中又這樣講道：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”意思是“憎惡紫色奪去紅色的光彩和地位，憎惡鄭國(guó)的樂曲淆亂典雅正統(tǒng)的樂曲，憎惡用巧言善辯顛覆國(guó)家的人?！笨梢娍鬃訉?duì)它已然達(dá)到了憎恨的程度。對(duì)鄭詩《關(guān)雎》 ⑤的評(píng)價(jià)卻是“樂而不淫，哀而不傷?！雹蘅梢娍鬃诱J(rèn)為放蕩淫樂的音樂能亂人心性、混淆主次致使國(guó)家走向衰亡。也就是說在孔子“德為先”的思想主張中，一切藝術(shù)行為只要符合政治標(biāo)準(zhǔn)，就可被認(rèn)為“善”，本文稱“善”是孔子音樂視角下評(píng)價(jià)的《韶》《武》樂，“善”是孔子音樂視角下的政治標(biāo)準(zhǔn)。

四、“盡美、盡善”縱橫探析

《武》樂或許勝于《韶》樂?？鬃訉?duì)《韶》做出“盡美、盡善”的高度評(píng)價(jià)，對(duì)《武》的評(píng)價(jià)則是“盡美，未盡善”，這并不是說《武》樂不如《韶》樂，相信孔子本意也不是針對(duì)樂舞本身。可以從孔子的音樂水平和《韶》《武》樂在當(dāng)時(shí)的狀況來進(jìn)行分析。

首先，孔子本身對(duì)樂的研習(xí)，已經(jīng)達(dá)到了精通的地步。從“孔子學(xué)琴與師襄子” ⑦的故事中，不僅看到孔子對(duì)音樂的刻苦鉆研精神，而且大致了解到孔子在當(dāng)時(shí)的音樂水平達(dá)到了相當(dāng)高的境界。《論語·八佾》中也可看出孔子對(duì)樂的理解程度。子語魯大師樂⑧，曰：“其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?皦如也，繹如也，已成。”意思是“奏樂的過程是可以明白的：開始演奏時(shí)，各種樂器合奏，聲音洪亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而隨之振奮，樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！边@是孔子在給魯國(guó)樂官講述如何演奏樂的章句，也是孔子對(duì)樂進(jìn)展的分析，說明孔子當(dāng)時(shí)在音樂界的地位和審美水平也是相當(dāng)之高，甚至超越了魯國(guó)樂師。

其次，從史實(shí)中對(duì)比音樂狀況可知，虞舜時(shí)期的《韶》樂主要演奏樂器是蕭，故原名稱為《蕭韶》，因舞蹈有九次變化又名《九辯》，歌曲有九段，又叫《九歌》。從樂器種類、樂舞形式、情感內(nèi)容可能是較為單一⑨，只是變化和場(chǎng)面比舜之前的樂要復(fù)雜和新穎，再加上舜時(shí)期順應(yīng)時(shí)代的禪讓制度，讓人們認(rèn)為《韶》樂舞宏大，內(nèi)容和諧，然后“盡美矣，又盡善也”?？赡堋段洹废啾取渡亍穬?nèi)容要更加豐富，再者，相比舜時(shí)期，周時(shí)期的音樂發(fā)展更為全面，樂器也已達(dá)到一定數(shù)量的類別，樂律也相當(dāng)完善，在孔子對(duì)賓牟賈 ⑩評(píng)價(jià)《武》時(shí)，分別從樂律、舞蹈、場(chǎng)面、內(nèi)容甚至演員姿勢(shì)做出了深刻的分析，讓人們了解到《武》樂比《韶》樂可能是有過之而無不及的，“未盡善”的缺憾在于《武》樂是展現(xiàn)武王以武力奪取統(tǒng)治地位，雖在當(dāng)時(shí)符合民眾向往，但武力終究不是“仁、禮”之舉，所以“善”可能是“仁”在音樂視角方面的一種解釋，才有了孔子的“未盡善”的評(píng)價(jià)。

所以本文認(rèn)為，孔子內(nèi)心真實(shí)的想法可能并非認(rèn)為《韶》不如《武》，而是《武》可能更勝于《韶》。如果說《韶》樂勝于《武》樂，那有很大可能并不符合音樂發(fā)展的時(shí)間順序，通過對(duì)這一評(píng)價(jià)的縱橫分析，筆者大膽設(shè)想春秋時(shí)期的音樂雖然顯露出它特有的獨(dú)立性，但終究是不能完全脫離政治，孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)則是以樂的“美”，這一潛意識(shí)中的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來喚起聽者心性中道德與社會(huì)層面的“美”，使二者得以在一定程度上貫通，從而達(dá)到“善”的教化目標(biāo)。如果沒有“美”的顯露，“善”的內(nèi)涵難以被感知和推崇，單純只有美，則又容易背離“美”這一范疇被定義時(shí)的初衷。?

五、結(jié)語

從孔子“盡美、盡善”的音樂思想中可以看到，“善”需要“美”，即音樂中蘊(yùn)含的內(nèi)容是要通過一定的形式來展現(xiàn)出來，是要充分體現(xiàn)出內(nèi)容與形式、審美與社會(huì)功能的統(tǒng)一。因此優(yōu)秀的音樂作品，不僅能使觀者的情感與之融合，使心靈得到洗禮，還可以發(fā)揮他的人性教化功能，使人與人之間更加和善，從而引發(fā)思考，這便是“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，而這一樂教思想于今時(shí)今日依然值得被重視與應(yīng)用。

注釋：

①說文解字中有“美”和“善”同意，都是“吉、好”的意思，本文取不同意思。

②一是《云門》，為皇帝樂舞;二是《咸池》，為唐堯樂舞;三是《大韶》，為虞舜的樂舞;四是《大夏》，為夏禹的樂舞;五是《大濩》，是商湯的樂舞;六為《大武》，為周武王的樂舞。

③譱（shàn）;羑（yǒu）地名，進(jìn)善也。從羊久聲。文王拘羑里，在湯陰。羊在古代代表吉祥，這四字都由“羊”組成，四字作“吉祥”之意，后來將其作“好、善”來講。

④《韶》《武》是古代大型樂舞，包括聲樂、器樂、舞蹈、詩詞等綜合性的藝術(shù)表演形式，不能用現(xiàn)在講的“音樂”一詞涵蓋，故此單作“樂”字。后文出現(xiàn)的“樂”字也是如此，不再做注解。

⑤《國(guó)語·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的第一首詩，是描寫青年男女戀愛的情歌詩句。

⑥《論語·八佾》子曰：“樂而不淫，哀而不傷?！笨鬃诱f：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷?！?/p>

⑦孔子跟師襄子學(xué)習(xí)彈琴，師襄子三次讓孔子學(xué)習(xí)新曲子，孔子都認(rèn)為自己沒有達(dá)到音樂本身的境界，最后終于悟出音樂的精髓，令師襄子刮目相看，佩服之至。

⑧語;對(duì);大：讀tài從“太”;太師：樂官名。魯大師樂：為魯國(guó)服務(wù)的至高樂師。

⑨現(xiàn)如今人們對(duì)《韶》的理解只能從很少的史料記載中進(jìn)行分析，本文僅從歷史上樂器數(shù)量、種類、樂律、舞蹈等多方面來進(jìn)行對(duì)比而得結(jié)論。

⑩《禮記·樂記》賓牟賈侍坐于孔子?？鬃优c之言及樂。

?本文傾向于《武》樂可能勝于《韶》樂這一看法，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，想要以美學(xué)視角看待樂，就不應(yīng)帶著有色的眼光，去看待它所展現(xiàn)的內(nèi)容是否有它政治作用，或許偉大的孔子自身也是能意識(shí)到這個(gè)問題，但他不能這么說，因?yàn)檫@有悖于儒家思想主張。

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作者簡(jiǎn)介：

高杰，男，漢族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：古代音樂史。