李雪梅 晉克儉

【摘要】 數(shù)字作為語言符號和文化符號，隨著歷史的發(fā)展與時代的演變，其含義也逐漸變得豐富多彩。數(shù)字“三”作為中華民族吉祥數(shù)字的代表，與“三”有關(guān)的成語也蘊含著深厚的文化意義。本文通過分析數(shù)字“三”的文化意義，進一步解析“三X式”“三與基數(shù)共現(xiàn)式”“疊用與復(fù)現(xiàn)”“三”與歷史故事這幾個與數(shù)字“三”有關(guān)的成語形式，去探尋它所蘊含的文化。此外，根據(jù)數(shù)字“三”的能產(chǎn)性特點，借助圖示的方法，進一步了解與“三”有關(guān)的陰數(shù)“六”和陽數(shù)“九”被中國人偏愛的原因。

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字“三”;文化意義;成語;能產(chǎn)性

【中圖分類號】H136? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）40-0090-03

東方文化中的數(shù)字“三”是神秘而又富有色彩，且“三”又表示幸運與富貴的含義[1]?！墩f文解字》中認為：“三”，“天地之道也。”作為一個指事字，數(shù)字“三”的第一橫代表“天”，第二橫代表“人”，第三橫代表“地”，統(tǒng)稱“三才”。可見，“三”對于中國人來說是一個極具代表性的語言符號與文化符號。同時，數(shù)字“三”更是一個完美的數(shù)字，它幾乎在所有東西方國家都受到尊重，被視為神性，尊貴與吉祥的象征[2]。通過對數(shù)字“三”的分析，可以進一步了解這個數(shù)字背后的文化內(nèi)涵，感受“三”的包容性與代表性，走進這個被中國人所偏愛的數(shù)字，感受其文化魅力。

一、數(shù)字“三”的文化意義

（一）傳統(tǒng)文化中的“三”

古人對數(shù)字“三”非常重視。“三”字無所不在，它遍及人類社會的方方面面，到處都有“三”的蹤影[3]。從神話傳說中的“三神”到綱常倫理中的“三綱”以及教育中的“三學”都體現(xiàn)了中國人對數(shù)字“三”的喜愛。在歷史的長河中人們也對這一數(shù)字進行了思想上詮釋，使得“三”成為文化符號的代稱。先秦時期，儒家對數(shù)字“三”的闡述也令人尊崇?！墩撜Z》記錄“吾日三省吾身”“三人行，必有我?guī)熝?。”這些有著引導(dǎo)作用的經(jīng)典名句表達了儒家對數(shù)字“三”的運用與解讀?！睹献印けM心上》中提出“三樂”，即“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母聚存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！泵献訉?shù)字“三”與“父母健在，兄弟平安，得天下英才而教育”的三大快樂結(jié)合在一起。

道家思想中也體現(xiàn)了對數(shù)字“三”的情有獨鐘?！兜赖陆?jīng)》里說：“一生二，二生三，三生萬物。”道是獨一無二的，是一切事物的來源。道中所包含的陰陽之氣，相互交融形成三。數(shù)字“三”作為一個特殊的數(shù)字流傳于中華文化中，“三”即“多”，這是老子對數(shù)字“三”的釋義。莊子則將人生的智慧寫進三條魚的故事里，提出了三重境界：“不滯于物，不困于性，不亂于人。”這是莊子對于“三”的詮釋，也是啟迪人們的三層智慧，數(shù)字“三”因此而更富文化價值。

（二）“三”與傳統(tǒng)建筑

中國傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷六個發(fā)展階段，從原始社會后期一直延續(xù)到明清兩代。傳統(tǒng)建筑不僅滿足了人們對住所的需求，也承載了中國厚重的文化。數(shù)字“三”因傳統(tǒng)建筑而變得充滿生機與活力。中國古代就有三大宮殿，這些宮殿是歷史文化的象征，也是歷史發(fā)展的痕跡，它們都與數(shù)字“三”相關(guān)。“三”這個符號貫穿于歷史中，在歷史的長河里經(jīng)久不衰，備受推崇。

從漢朝建筑里有名的“漢三宮”（長樂宮、未央宮、建章宮）就可看到數(shù)字“三”在建筑名稱上的延續(xù)。唐朝，皇帝舉辦國宴、展現(xiàn)愛情故事的宮殿也位列“三宮”，即“唐三宮”（太極宮、大明宮、興慶宮）。這些代表帝王尊嚴的宮殿命名都帶有數(shù)字“三”。歷史年輪轉(zhuǎn)到元朝，帝王對數(shù)字“三”的尊崇依舊不減，所設(shè)的“外朝三大殿”，“內(nèi)廷后三宮。”從朝會施政的場所到帝后的居所的建筑名都有數(shù)字“三”。通過傳統(tǒng)建筑的命名，可見古代帝王與民眾對神秘數(shù)字“三”的肯定。數(shù)字“三”從抽象的數(shù)字轉(zhuǎn)為現(xiàn)實存在的建筑，又為這個數(shù)字增添了不一樣的內(nèi)涵。

保留至今的長城，作為中華文化的象征，民族智慧的結(jié)晶。它也與數(shù)字“三”有著緊密聯(lián)系。為了抵御外敵，明長城就設(shè)了三道防線，即“內(nèi)三關(guān)”和“外三關(guān)”。此外，“杜甫稱贊曰：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的岳陽樓也與數(shù)字“三”相連，其位屬“江南三大名樓”之一。數(shù)字“三”是行走的數(shù)字，它在歷史中行走，通過它可呈現(xiàn)歷史，進一步了解古人的生活，感受古人對數(shù)字“三”的獨到解讀。

（三）“三”的發(fā)展

人類在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了文化，中國傳統(tǒng)節(jié)日作為典型的文化象征，承載著文化延續(xù)的使命。傳統(tǒng)節(jié)日與數(shù)字符號緊密聯(lián)系。通過數(shù)字符號去記憶節(jié)日，節(jié)日也依托數(shù)字符號而流傳。數(shù)字“三”滲透于中國傳統(tǒng)節(jié)日中。中國延續(xù)至今的“三大傳統(tǒng)節(jié)日”，即“春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)”。其中，“春節(jié)”古稱“三元”（歲之元、時之元、月之元）?！叭痹趥鹘y(tǒng)節(jié)日中又指“上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)”這三個傳統(tǒng)節(jié)日。其中，上元節(jié)又稱“元宵節(jié)”。

數(shù)字“三”具有歷史性與發(fā)展性，在不同的時期蘊含著不同的文化內(nèi)涵。道教中的“三元”指“天官、地官、水官”，“三元”代表了古代的人們對自然的敬仰。隨著歷史的發(fā)展，明清兩代的科舉制中將鄉(xiāng)試、會試、殿試中的“解元、會員和狀元”，統(tǒng)稱為“三元”?？忌鷧⒓恿巳壙荚囍?，如果每次都考取的是第一名，又稱為“連中三元”。

漢族崇尚雙數(shù)，認為雙數(shù)是吉祥，幸運和好兆頭的象征。傳統(tǒng)文化中的事物都由陰和陽兩方面構(gòu)成，只有陰陽交合才能滋生萬物，“孤陰不生，獨陽不長”[2]。在歷史發(fā)展過程中，人們往往將雙數(shù)視為吉祥數(shù)。但是單數(shù)“三”在中華民族的眼中也是吉祥數(shù)字?！叭币驓v史的發(fā)展與現(xiàn)實的需要被應(yīng)用于傳統(tǒng)節(jié)日、道教神仙名稱、科舉考試等領(lǐng)域中。這里的數(shù)字“三”不僅是單數(shù)，更傾向于是一個吉祥的數(shù)字的代表。

二、數(shù)字“三”在成語中的運用

《現(xiàn)代漢語詞典》（第七版）[4]166將成語的定義為：“人們長期以來習用的，簡潔精辟的定型詞組或短句”。有關(guān)數(shù)字“三”的成語形式豐富多樣，所表示的含義有褒貶之分，其指代有實指與虛指兩大類。

（一）三X式

關(guān)于數(shù)字“三”的成語數(shù)量很廣，三X式傳達意義的范圍分別含有“褒義、貶義、中性”的意味。如：“三生有幸、入木三分、三更半夜、狡兔三窟”等等?！叭行摇笔且粋€主謂式結(jié)構(gòu)，“三生”指佛家所說的“前生、今生、來生”，“幸”指幸運。三世都非常幸運。元代吳昌齡在《東坡夢》第一折中寫道：“久聞老師傅大名，今日得睹顏，三生有幸。”以此表達自己的謙遜之義?！叭肽救帧背鲎詮垜循彙稌鴶唷ね豸酥?，形容王羲之的書法有筆力，現(xiàn)在引申為分析問題很深刻。因此，三生有幸與入木三分都含有褒義色彩。

“三更半夜”表達了中性意義。古人將一夜分為五更，三更指午夜十二時，這里的數(shù)字“三”用來指代時間。此外，“狡兔三窟”出自《戰(zhàn)國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得兔其死耳?！苯苹耐米訙蕚浜貌厣淼母C。常用來比喻方法多，隱蔽的地方也多。含有明顯的貶義色彩。數(shù)字“三”在三X式成語中不僅與X共同構(gòu)成“褒義、中性、貶義”三種色彩，還分別體現(xiàn)了它不同的含義，數(shù)字“三”的含義有：“范圍中存在的三個節(jié)點;強調(diào)借助力量作用之后達到的效果;時間分界線、虛指數(shù)量多”等，體現(xiàn)了三X式成語的多樣性。

（二）三與基數(shù)共現(xiàn)式

數(shù)字“三”作為一個基數(shù)，通常也與“二、四、五、六、七、九”這幾個基數(shù)共現(xiàn)，共同組成聯(lián)合形式，體現(xiàn)出“三”字成語的回應(yīng)性用法。如：三心二意、三妻四妾、三山五岳、三皇五帝、三頭六臂、三姑六婆、三魂七魄、三江七澤、三跪九叩、三回九轉(zhuǎn)等等。數(shù)字“三”與基數(shù)詞共現(xiàn)，并且兩者之間用X和Y連接，X代表“心、妻、三、皇、頭、姑、魂、江、跪、回”，Y代表“意、妾、岳、帝、臂、婆、魄、澤、叩、轉(zhuǎn)?！盭和Y相連，即：“心意、妻妾、三岳、皇帝、頭臂、姑婆、魂魄、江澤、跪叩、回轉(zhuǎn)”。這些詞語都具有回應(yīng)性特征，且數(shù)字“三”引出來的人、事、物有真實存在的，也有神話傳說里的，一定程度上體現(xiàn)了數(shù)字“三”的實指用法與虛指用法。因此，三與基數(shù)共現(xiàn)，構(gòu)成了許多的聯(lián)合式成語，且成語內(nèi)部的成分具有回應(yīng)性。

（三）疊用與復(fù)現(xiàn)

數(shù)字“三”所構(gòu)成的成語形式豐富多樣，除了“三X式”與“三與基數(shù)共現(xiàn)式”之外，還有數(shù)字“三”的疊用形式與復(fù)現(xiàn)形式。如：三三兩兩、三三四四、三三五五、三熏三沐、三仕三已等等。“三三兩兩”和“三三四四”都表示人數(shù)不多。宋代郭茂倩的《樂府詩集》卷四十七引晉人《嬌女》詩：“魚不獨自，三三兩兩而已?！北硎爵~不會單獨游行，總是幾只一起行動?！叭逦濉庇脕硇稳萑齻€一群，五個一伙。唐代的詩仙李白在《采蓮曲》中寫道：“岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊?！蓖ㄟ^成語“三三五五”可以看出岸上的游冶郎的人數(shù)之多。數(shù)字“三”的疊用增強了語言的韻律感，同時突出了顯示了人或物數(shù)目的多或少。

數(shù)字“三”的復(fù)現(xiàn)，以三為主導(dǎo)，形成對稱感。“三熏三沐”多次沐浴并用香料涂抹身體，用來表示虔誠或者比喻栽培和提攜?！叭巳选比巫龉?，三次被罷免，形容心胸開闊。兩個成語都利用“三”來進行原詞復(fù)現(xiàn)，達到相互連接，傳遞出數(shù)目或次數(shù)多的意思。

（四）“三”與歷史故事

中國的故事種類豐富，與數(shù)字“三”有關(guān)的故事也在民間廣為流傳。如：孟母三遷、三顧茅廬、退避三舍、目無三尺等?！懊夏溉w”指孟軻的母親為了讓他獲得良好的教育，三次搬家?！叭櫭]”劉備為了聘請諸葛亮，三次到諸葛亮居住的草屋去邀請。這兩個故事中的“三”代指次數(shù)。隨著時代的變化以及人們生活的需要，數(shù)字“三”逐漸潛藏著深刻的含義?！巴吮苋帷敝械囊簧嵩诠糯溉?，三舍則是九十里。“三”用來形容退讓和回避。“目無三尺”指眼中沒有法律制度。因古代把法律寫在三尺長的竹簡上，“三尺”引申為法律?！叭睆挠嫈?shù)和數(shù)目的符號逐漸轉(zhuǎn)變，源于人們自身的體驗與外部世界相互連接形成了新的認知心里，這個過程是必然的，也推動了數(shù)字文化的發(fā)展。

三、數(shù)字“三”的能產(chǎn)性

《道德經(jīng)˙四十二章》里說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。三作為萬物之首，蘊含著極大的奧秘，對“三”的尊崇顯而易見。常有“三尊”“三皇”“三才”之說。在漢民族心中，數(shù)字“三”是一個吉祥數(shù)。除此之外，人們偏愛的數(shù)字“六”和“九”也與“三”有關(guān)。三加三為六，六加三為九。“三”字的能產(chǎn)性猶如一條射線，其長度無法測量。

見圖1，“三”作為射線的端點，從端點出發(fā)，可以有無數(shù)個與三有關(guān)的數(shù)字，可見，“三”的能產(chǎn)性是巨大的。本文著重于討論與“三”有關(guān)的兩個數(shù)字，即陰數(shù)“六”和陽數(shù)“九”?！墩f文解字》中認為“六，《易》之數(shù)，陰變于六，正于八。從入，從八?！睌?shù)字“六”作為中國人喜歡的偶數(shù)，一直占有極高的地位。古代有“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù);“六經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》;“六書”：象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。人們做任何事情都希望得到“六六大順”這樣的言語祝福。此外，人們一生中最重要的儀式就是婚禮，在中國的傳統(tǒng)的婚禮習俗里，“三書六禮”是必不可少的?！叭龝保浩笗?、禮書、迎書;“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！叭迸c“六”共現(xiàn)于婚禮的程序之中，可見古人對于婚禮的重視程度，同時也體現(xiàn)出了這兩個陰陽二數(shù)蘊含著吉祥之義。

數(shù)字“九”在《楚辭·九辨》序中將其解釋為：“九者，陽之數(shù)，道之綱紀也?！庇纱丝梢?，“九”作為陽數(shù)之極備受重視。“九”還與中國的傳統(tǒng)節(jié)日相聯(lián)系，重陽節(jié)是農(nóng)歷九月九日，兩個九相遇，故稱重陽。在中國古代，許多詩人都會在重陽節(jié)寫詩抒發(fā)自己的情感。唐代的王勃在《蜀中九日》中寫道：“九月九日望鄉(xiāng)臺，他席他鄉(xiāng)送客杯”表達了他在重陽佳節(jié)時的思念故鄉(xiāng)，倍感凄涼之情。宋代的蘇洵則在《九日和韓魏公》說：“佳節(jié)久從愁里過，壯心偶傍醉中來?！庇眉雅c愁作對比，表達了自己壯志難酬勞的悲苦之情。詩歌是古人抒發(fā)自己心中情感的載體，詩歌的產(chǎn)生也為重陽佳節(jié)增添了許多文化蘊意，讓人感受到重陽節(jié)對古人的重要性，它作為傳統(tǒng)節(jié)日能夠沿傳至今是必然的。此外，數(shù)字“九”的諧音是“久”，人們將其解讀為長長久久，特別是在愛情中，人們期待永恒，常常喜歡送與九有關(guān)的禮物或者與“久”相關(guān)祝福語。

四、結(jié)語

中華文化的土壤里孕育出了神秘的“數(shù)”文化，“數(shù)”文化蘊含著深厚的文化價值，它不僅是中華民族對生活的感悟，也是對歷史的總結(jié)。數(shù)字“三”的文化性不僅展現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化里，也依附于傳統(tǒng)建筑展現(xiàn)在歷史里，還借助節(jié)日、婚禮為載體沿傳至今。此外，數(shù)字“三”自身具有包容萬物的能力?！叭齒式”“三與基數(shù)共現(xiàn)式”“疊用與復(fù)現(xiàn)”“三”與歷史故事這幾個與數(shù)字“三”有關(guān)的成語形式，都蘊含著豐富的數(shù)文化。數(shù)字“三”還具有能產(chǎn)性，借助圖示的方法，可以進一步了解到數(shù)字“三”作為射線的端點，從端點出發(fā)，可以有無數(shù)個與三有關(guān)的數(shù)字，其中，極具代表性的數(shù)字是被中國人所偏愛的陰數(shù)“六”和陽數(shù)“九”，進而了解這兩個數(shù)字的吉祥之義。

參考文獻：

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[3]成友寶.神秘數(shù)字“三”新探[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2003，（2）：19-20.

[4]中國社會科學院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典（第七版）[M].北京：商務(wù)印書館，2016：166.

作者簡介：

李雪梅，貴州黔南人，貴州大學外國語學院研究生在讀，研究方向：漢語國際教育。

晉克儉，貴州貴陽人，貴州大學，博士，副教授，研究方向：英語語言教學、中國少數(shù)民族文學、漢語國際教育。