【摘 要】莎士比亞被譽(yù)為文藝史上的巨匠，《奧賽羅》是他創(chuàng)作的四大悲劇之一。本文從人類文化遺產(chǎn)的“活化”、人的生活空間的“優(yōu)化”與具體內(nèi)容的“詩(shī)化”、基于現(xiàn)實(shí)人生理想追求的普世價(jià)值的判斷三個(gè)方面去探討這部劇作所包含的文化意義。戲劇本身就是一種文化現(xiàn)象，《奧賽羅》展現(xiàn)的不僅是一出優(yōu)秀的戲，更是莎士比亞對(duì)文化的繼承與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】《奧賽羅》；莎士比亞；文化意義

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0011-02

《奧賽羅》是莎士比亞四大悲劇之一，此劇因奧賽羅殺妻自刎跌宕起伏的情節(jié)被外界所熟知。奧賽羅是威尼斯公國(guó)一員勇將，他與元老的女兒苔絲狄夢(mèng)娜相愛。兩人因年紀(jì)相差太多，婚事未被準(zhǔn)許，只好私下成婚。奧賽羅手下有一個(gè)陰險(xiǎn)的旗官伊阿古，一心想除掉奧賽羅。他首發(fā)計(jì)謀向元老告密，不料卻促成了兩人的婚事。他又挑撥奧賽羅與苔絲狄夢(mèng)娜的感情，指證副將凱西奧與苔絲狄夢(mèng)娜關(guān)系不同尋常，并偽造了所謂的定情信物等。奧賽羅信以為真，惱羞成怒，釀成悲劇。當(dāng)他得知真相后，悔恨之余拔劍自刎，倒在了苔絲狄夢(mèng)娜身邊。《奧賽羅》講述的是過去的故事，具有史詩(shī)的客觀敘事性，情節(jié)所強(qiáng)調(diào)的沖突展現(xiàn)了人的本性與內(nèi)心，做到了主觀抒情。從戲劇的本質(zhì)上，《奧賽羅》發(fā)揮了詩(shī)性的光芒。

一、人類文化遺產(chǎn)的“活化”

所謂文化，有著兩層基本含義。其一，文化不屬于大自然本身自帶的東西，它在于人的一種加工、改造，還有參與；其二，文化是人之所以為人的本質(zhì)的表現(xiàn)，必須展現(xiàn)人的本性而達(dá)到改造世界的目的。人類文化遺產(chǎn)有著一定的規(guī)律，只有我們不斷創(chuàng)新，才能夠有生命力的繼承。莎士比亞屬于文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，他很好地繼承了古希臘悲劇所具有的創(chuàng)作特色。文藝復(fù)興形式上是“復(fù)古”，因?yàn)樗鼜?fù)興著古希臘羅馬戲劇那些被阻斷了的戲劇精神，內(nèi)容上則是創(chuàng)新，它完全否定著中世紀(jì)那種非人的、反人的宗教迷信思想，重建了戲劇舞臺(tái)上的“人的世界”。

在西方戲劇中，“對(duì)立統(tǒng)一原則”是文化意義最好的體現(xiàn)?！秺W賽羅》則是對(duì)索福克勒斯《俄狄浦斯王》的繼承與創(chuàng)新。俄狄浦斯王命運(yùn)是悲慘的，小時(shí)候因“神示”慘遭親生父母拋棄，長(zhǎng)大后得知一切試圖擺脫命運(yùn)的捉弄離開養(yǎng)父母，逃往忒拜城的路上誤殺了忒拜城國(guó)王即自己親生父親，到達(dá)忒拜城時(shí)用自己的智慧解除全城災(zāi)難并因此娶母。后因全城瘟疫流行，“神示”說要查找殺害先王兇手才能平息瘟疫。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己是殺父娶母的兇手這個(gè)真相時(shí)，母親自殺，他刺瞎雙目，離開忒拜城。索?？死账挂环矫姹憩F(xiàn)人的智力有限，幸福無常；另一方面則說明神是萬能的，人們必須信賴神。俄狄浦斯王因?yàn)橹腔鄞驍⊙В瑓s也因智慧殺父娶母。這里面強(qiáng)調(diào)了神的萬能與人的有限能力的對(duì)立。

在《奧賽羅》中，宗教神學(xué)思想已然被拋棄，神已消失的無蹤影，莎士比亞把重點(diǎn)放在了對(duì)“人”的研究上。因?yàn)槿俗陨淼娜毕萃鶗?huì)導(dǎo)致矛盾的發(fā)生、高潮與消除，消除則是當(dāng)所有錯(cuò)誤被破解，人因接受不了事實(shí)而選擇毀滅，這時(shí)候人的主觀意識(shí)就相對(duì)薄弱起來。俄狄浦斯王的故事接近戲劇性，人因命運(yùn)所拋棄，然后因榮譽(yù)所崛起，最后又因命運(yùn)所毀滅，性格驅(qū)使情節(jié)合情合理地發(fā)展，促使悲劇得以合理化地產(chǎn)生。俄狄浦斯王母親在跟他結(jié)婚之后本該發(fā)現(xiàn)他腳上的胎記截止事情的嚴(yán)重性，但索?？死账惯x擇伴隨命運(yùn)周轉(zhuǎn)。奧賽羅在一開始就揭示了其性格的缺陷，他因缺陷而嫉妒，蒙蔽雙眼，選擇聽信謠言不去主動(dòng)尋找真相，他的完美讓他毀滅。因而，西方戲劇中，強(qiáng)調(diào)矛盾沖突的揭示、發(fā)展，和最終的結(jié)果，也就是“對(duì)立統(tǒng)一原則”。這種過程中，人物的性格得以刻畫，最初的矛盾對(duì)立，經(jīng)過展開、斗爭(zhēng)，甚至毀滅，最后矛盾雙方回歸于統(tǒng)一的形態(tài)，錯(cuò)誤得以糾正，惡果使矛盾消解，文化在對(duì)立統(tǒng)一原則中得以繼承。戲劇形象讓我們看到了一種立體的文化形態(tài)，《奧賽羅》讓我們看到了對(duì)《俄狄浦斯王》文化的繼承。

二、人的生活空間的“優(yōu)化”與具體內(nèi)容的“詩(shī)化”

“在悲劇所具有的六要素：情節(jié)、性格、語(yǔ)言、思想、戲景和唱段中，最重要的是情節(jié)，即事件的安排。因?yàn)楸瘎〔皇菍?duì)于人的描述，而是對(duì)人的行為、生活、快樂和煩惱的描述，他們的性格使他們成為自己，而正是因?yàn)樗麄兊男袨椋顾麄冃腋；虿恍??！薄秺W賽羅》讓我們酣暢淋漓地看到了情感的表達(dá)和文化力量的表現(xiàn)。黑格爾“鏡子說”曾談到：戲劇揭示著過去我們未能體驗(yàn)的生活，我們卻可以通過了解來更好地生活，它就像一面鏡子，照射出我們的內(nèi)心。“悲劇是行為的模仿。而這個(gè)行為是由某些人表達(dá)的，按照我們定義的行為特性，它必須要展現(xiàn)出性格和思想方面與眾不同的特點(diǎn)?！薄秺W賽羅》講述的是一個(gè)關(guān)于“嫉妒心”作祟的主題。伊阿古因?yàn)椴皇堋皩檺邸迸c關(guān)注去陷害；羅德利哥因?yàn)槲茨艿玫教z狄夢(mèng)娜而聽信伊阿古擺布；奧賽羅因?yàn)榧刀侍z狄夢(mèng)娜將貞潔賦予他人而嫉妒，這些都讓我們看到我們自身隱藏的東西?！秺W賽羅》通話戲劇化情節(jié)的展示揭示了人之本性存在的東西，讓我們得到了一個(gè)好的認(rèn)識(shí)，通過悲劇警示我們的生活，這既“教育”也“優(yōu)化”著我們的生活空間?！皠?chǎng)應(yīng)該成為道德的學(xué)校?！?/p>

“詩(shī)”，同時(shí)擁有宗教的靈魂、哲學(xué)的思想、還有藝術(shù)的光芒。文化的非強(qiáng)制性將精神文化以“文”化之，我們?cè)诟泄僦行蕾p到《奧賽羅》一場(chǎng)悲劇的上演，卻在精神中將以吸收化解。戲劇的假定性告訴我們，明明知道結(jié)局是一個(gè)悲劇，是會(huì)讓人傷心的劇目，我們依然愛它，因?yàn)槌烁泄傥覀兏鄬W(xué)習(xí)到的是心靈的審美娛樂。以心體驗(yàn)，以身用之。

三、基于現(xiàn)實(shí)人生理想追求的普世價(jià)值的判斷

戲劇是藝術(shù)加工的真實(shí)，它反映著現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種上升。戲劇故事展現(xiàn)的是過去的故事，它就像一個(gè)時(shí)代的縮影，而文化反映著人類發(fā)展的不同階段。莎士比亞創(chuàng)作的時(shí)期，意大利、西班牙、法國(guó)文藝復(fù)興早已開始，英國(guó)的文藝復(fù)興正進(jìn)入高潮階段。在中古社會(huì)，科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)無不具有宗教的影子。宗教神學(xué)的統(tǒng)治是扼殺人性的，戲劇當(dāng)然遭到禁演。為了宣傳宗教神學(xué)，對(duì)人進(jìn)行“教育”，戲劇開始了工具時(shí)代。當(dāng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，“把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)埂?，“為了人類能夠愉快地和自己的過去訣別”，它復(fù)興了古希臘羅馬戲劇被中世紀(jì)阻斷的戲劇精神與思想，加以創(chuàng)新，沿用亞里士多德《詩(shī)學(xué)》，將中世紀(jì)“神的世界”改造為“人的世界”。莎士比亞乘風(fēng)破浪，創(chuàng)作極具人性的作品，堅(jiān)持人道主義的創(chuàng)作，對(duì)后世影響極大。這也是通過戲劇“以文化之”、普世思想的最好的工具。

《奧賽羅》主題多元化，包括：愛情與嫉妒、輕信與背信、異族通婚等主題，每一個(gè)人物設(shè)置都隱藏著一種不平等，其中最具代表的就是伊阿古表面忠心耿耿背地里卻因職位與榮譽(yù)的嫉妒選擇對(duì)奧賽羅一無反顧的陷害。這個(gè)被稱為魔鬼代言人的小旗官開場(chǎng)不久就弱弱地念叨著，“世人所知道的我，并不是實(shí)在的我?！倍囊幌盗歇?dú)白也表明著確實(shí)是這樣，相比于奧賽羅、凱西奧這些被處理的略扁平化的人物，伊阿古顯得立體又琢磨不透，他巧妙地利用著他人的嫉妒或者其他小心思，掌控著許多不一樣中又重疊著部分相似的人心，深諳起承轉(zhuǎn)合之道。這樣一個(gè)反面人物用他的嫉妒反襯著博愛的思想，也告訴我們即使社會(huì)平等，人心也有可能不平等。在《奧賽羅》中，奧賽羅與苔絲狄夢(mèng)娜的兩性關(guān)系恰當(dāng)好處了正面突出與反面批判出了人文思想。追逐理想需要勇敢的超越現(xiàn)實(shí)，苔絲狄夢(mèng)娜之死便是未能成功跨越的現(xiàn)實(shí)的犧牲品。她不顧身份懸殊、父親反對(duì)她愛上了這個(gè)摩爾人，她對(duì)他由憐生敬，由敬生愛。但是她卻忽略了一點(diǎn)，此時(shí)的奧塞羅非彼時(shí)的奧塞羅，聽信了謠言后的奧塞羅已經(jīng)被嫉妒蒙了心，他的理智已為他脆弱的神經(jīng)所支配，缺少理智的他顯得愚蠢與邪惡，最終親手殺死了曾經(jīng)被自己稱為最甜蜜的戰(zhàn)士的愛妻。從一開始，愛情縮小了身份的差距，而沒有拉近人性上的不平等。奧賽羅從一開始展現(xiàn)的就是男尊女卑的大男子思想，喜歡就是占有，不允許一點(diǎn)意外。這種自私也是之后奧賽羅不聽解釋的直接慫恿者。在兩性關(guān)系中，通過對(duì)奧賽羅反面的描寫讓世人看到悲劇的最大原因是他自己，同時(shí)也抒發(fā)了對(duì)苔絲狄夢(mèng)娜勇敢、忠誠(chéng)、敢于追求自己夢(mèng)想愛戀的贊美。無論，物質(zhì)還是精神，我們都可以在享受上追求愉快的合理性，這也是莎士比亞所力求的。就像別林斯基所說：“戲劇在我們面前打開了無限美好的新世界?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

魯迅先生曾說到：“悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！闭嬲|動(dòng)人心深處的東西，不是最美的圖案，而是悲劇的魔音。戲劇的契約性原則指引我們?cè)谛蕾p悲劇故事的時(shí)候眼看人物走向一個(gè)似乎是命定的，不可避免的錯(cuò)誤，悲慘的情節(jié)即將發(fā)生，你已不忍再看，然而此時(shí)卻有另一種力量以其不可抗拒的魅力吸引著你，你只能看著最美的東西在你面前撕裂?！秺W賽羅》正是用其跌宕起伏的劇情與詩(shī)意的手法帶我們看到了一個(gè)個(gè)鮮活的人物。人類藝術(shù)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到多樣，文化的內(nèi)容日益豐富，類型多樣。戲劇用過去發(fā)生的故事去影響人的內(nèi)心，用它的現(xiàn)場(chǎng)直觀性隨之傳播。作為戲劇，《奧賽羅》本身就是一種文化現(xiàn)象，當(dāng)它以戲劇化的方式揭示人嫉妒、猜忌、謠言殺人的本性時(shí)，它的存在便不是一種單一的動(dòng)作了，它的價(jià)值得以體現(xiàn)。戲劇古老而為衰退，一直以“六藝歸一，五人配合”的特征影響至今。如果世界只剩下一個(gè)人，戲劇才會(huì)得以消失，不到那最后一步，它仍然會(huì)將文化加以繼承，隨之傳播。除了演員、觀眾，戲劇更多追求的是精神上給人娛樂、贈(zèng)予寄托。

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作者簡(jiǎn)介：

曹夢(mèng)瑩（1993-），女，漢族，湖南常德人，研究方向：戲劇理論與戲劇文化批評(píng)。