【摘要】 古詩是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)古詩的學(xué)習(xí)，它對(duì)培養(yǎng)人們的語文素養(yǎng)、提高人們的鑒賞能力和審美品位有著十分重要的指導(dǎo)意義。本文以阮籍《詠懷詩》為例，梳理挖掘它內(nèi)涵豐富的意象，并由此分析該詩歌的主旨，探究其古詩之美。

【關(guān)鍵詞】 阮籍;《詠懷詩》;植物意象

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0010-02

阮籍詩人在中國的古代文學(xué)歷史上具有非常高的地位，并位列魏晉時(shí)期的竹林七賢，其中，《詠懷詩》便是阮籍的主要文學(xué)成就之一，至今被人所傳頌?？v觀阮籍所作的所有詩，阮籍的詩主要涵蓋四言詩十三首和五言詩八十二首。在阮籍的詩作品中，通常借助意象來抒發(fā)自自身的情感。意象一般承載著作者相應(yīng)的創(chuàng)作認(rèn)知和創(chuàng)作情感，是一項(xiàng)具有特殊意義的特殊符號(hào)。阮籍的《詠懷詩》中，具有種類繁多的植物意象并分別承載著不同的情感。阮籍在作詩的過程當(dāng)中結(jié)合植物的特性，通過聯(lián)系自身與植物的命運(yùn)來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，根據(jù)對(duì)比不同植物，反映出《詠懷詩》一詩中詩人的情感和意象，主要特征包含以下三方面。

一、由衰敗殘落的植物慨嘆生命過往的匆匆

阮籍《詠懷詩》一詩當(dāng)中，有比較多的語句都表示對(duì)生命的匆匆而逝有所慨嘆。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境變化促使阮籍借助相應(yīng)的事物來表達(dá)內(nèi)心對(duì)生命的感慨，與此同時(shí)，一些凋零殘敗的植物成為了詩人寓意感情的載體

（一）木槿花。木槿花具有較快的生長(zhǎng)速度，該花枝繁葉茂具有鮮明眼里的色彩，然而它的生命非常的短暫，與其他花相比較存活的時(shí)間只在朝夕之間。

《詠懷詩·其七十一》一詩中有云：“木槿榮丘墓，煌煌有光色。白日頹林里，翩翩零路側(cè)。”其中的丘墓表示墳?zāi)?，代表人的最終生命歸宿。阮籍在詩中把僅開于朝、落于暮的鮮艷木槿花放置在道路的丘墓旁，表達(dá)了一種極強(qiáng)的畫面，形成一種非常特別的隱性沖擊力量。在詩的最后述道“生命幾何時(shí)，慷慨各努力。”許多文人對(duì)此詩的看法是蘊(yùn)含過強(qiáng)的消極情感，即無論人的醫(yī)生怎么努力、怎么拼搏，最終都將面臨死去，結(jié)果都是一樣。在此詩中，木槿花代表雖然有人一生對(duì)富貴榮華追求不舍，但最終卻也坦然榮辱皆忘，這也表達(dá)出詩人內(nèi)心的凄涼以及對(duì)世事無常的慨嘆和無可奈何。

（二）李花和桃花。李花和桃花比較容易凋謝，花期較短。其中，阮籍的《詠懷詩》作品當(dāng)中有四首出現(xiàn)了桃花意象，比如在其中一首詩中言道：“嘉樹下成蹊，東園桃與李”?！凹螛洹贝硪环N美好的樹，即在美好的樹下過往的人很多，自然而然就形成了一條小路，那東園里的李樹和套數(shù)就是美好的樹。然而，下一句即“秋風(fēng)吹飛蕾，零落從此始”有表達(dá)出一番凄涼蕭條的景象。與此同時(shí)，《詠懷詩·其十八》里“視彼桃李花，準(zhǔn)能久熒熒”也表達(dá)出類似的情感，感嘆命運(yùn)的多舛?？傮w而言，這些詩歌里面的李花和桃花都顯露出詩人內(nèi)心對(duì)時(shí)間流逝的惋惜和無可奈何，以及對(duì)美好的事物無法永遠(yuǎn)保存的感傷，詩人阮籍將傳統(tǒng)的李花意象表達(dá)得淋漓盡致，傳遞并強(qiáng)化了該意象。

（三）藿。藿表示凋零的落葉，通常將藿和桃李花進(jìn)行對(duì)比來描述美好的事物衰敗的境遇。然而，這兩者的區(qū)別在于藿在一年中只開一季，兒桃李花雖會(huì)凋謝但在第二年的春天還會(huì)又一次地綻放。因此，許多文人將“飛藿”用來表示秋天里的草木凋零。

阮籍詩人在其《詠懷詩·其三》中也說道：“秋風(fēng)吹飛蕾，零落從此始”，其中的飛蕾也表示這層含義，往日的榮華已轉(zhuǎn)瞬即逝，換來的是滿目的凄涼蕭條。該詩創(chuàng)作于魏國衰微的正元九年，當(dāng)時(shí)的司馬氏具有較強(qiáng)的政權(quán)，很多人都希望高攀司馬氏，對(duì)魏忠心的人卻處在危難的困境當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的阮籍是司馬師大將軍府的中郎，那時(shí)的他內(nèi)心里又恨對(duì)魏變心轉(zhuǎn)而忠于司馬氏的人，也擔(dān)憂危及生命，當(dāng)時(shí)的他內(nèi)心兩難全、感到很郁悶。

二、對(duì)極樂世界的向往——傳說神境的植物

阮籍的《詠懷詩》特別之處還在于表達(dá)隱逸思想。神仙的世界和生活是混亂生活中的人們所向往和追求的。沿著這個(gè)思路，阮籍通過植物意象來表述神話中的長(zhǎng)生，以期通過幻想來抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。

（一）扶桑。扶桑是一種古代傳說的樹，即有兩顆桑樹生長(zhǎng)在東海的盡頭，被命名為扶桑，這兩棵樹同根共生，樹的高度是20余圍，長(zhǎng)度是2000丈。神話傳說當(dāng)中，太陽女神羲與其兒子金烏在這個(gè)地方駕車升起，后來后羿射日的時(shí)候把其踩斷，導(dǎo)致三界（神、人、冥）產(chǎn)生溝通困難。

阮籍的《詠懷詩·其二十八》一詩里，扶桑的意象飽含著追求理想的世界。“若木耀西海，扶桑翁贏洲。日月經(jīng)天涂，明暗不相仇”一句當(dāng)中，“扶桑”代表日出的地方，“若木”代表日落的地方，自然之態(tài)而非人為創(chuàng)造。人的一生亦是如此，窮困或是發(fā)達(dá)沒有必要計(jì)較。在繁雜的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。詩人更多的是追求超凡出塵、與世無爭(zhēng)，正是扶桑這種植物所表達(dá)的理想仙界世界。

（二）冥靈木。冥靈木蘊(yùn)含著長(zhǎng)生的意味，是一種古代傳說的神木?！对亼言姟樊?dāng)中，冥靈木由于長(zhǎng)生和人格精神被詩人傳頌贊揚(yáng)。

對(duì)冥靈木的贊揚(yáng)既有生命的長(zhǎng)生，又有更深的人格精神。《詠懷詩.其七十五》當(dāng)中言道： “一朝再三榮”，“色容艷姿美，光華耀傾城”以及一年兩千歲的“無形”冥靈木。前一句寫的是芳草，最后一句描述的是冥靈木，這兩種植物在詩中形成鮮明的對(duì)比，比如冥靈木的“無形”和芳草的“色容”相互比較。芳草雖是艷麗奪目，然而卻也遺臭萬年，冥靈木雖然“無形”卻也生命力長(zhǎng)久。這表達(dá)出了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的苦悶以及對(duì)神仙世界的向往和質(zhì)疑。

（三）鄧林。鄧林亦一種神話傳說里的樹木。阮籍在他的和《詠懷詩·其五十四》和《詠懷詩·其十》里都采用了鄧林意象。比如，在《詠懷詩·其十》當(dāng)中，詩人借助鄧林的超凡脫俗來表達(dá)自己對(duì)官場(chǎng)一些惡劣行徑的厭惡。他在詩中將鄧林不僅描述得長(zhǎng)生之意，也有一些理想境界的韻味。

三、矛盾的現(xiàn)實(shí)和理想——對(duì)比植物群像

植物群像意指通過相應(yīng)的規(guī)則將眾多植物意象進(jìn)行組合，進(jìn)而形成一個(gè)意象群并表現(xiàn)出一個(gè)鮮活豐富的畫面來表述詩作者的內(nèi)心態(tài)度和情感。阮籍在《詠懷詩》中著力采用了對(duì)比式意象組合方法，即把某一層面上的多種不同的植物意象統(tǒng)一放在一個(gè)層面上對(duì)比，充分表達(dá)詩人的意識(shí)傾向，也向讀者傳達(dá)一種非常強(qiáng)烈的畫面震撼的感覺。與此同時(shí)，兩類性質(zhì)完全不同的植物意象充分象征了詩人所表述的顯示和理想，運(yùn)用對(duì)比的手法，將現(xiàn)實(shí)與理想的不同進(jìn)和矛盾表達(dá)得淋漓盡致。

（一）射干、修竹和葛、瓜貶。竹自古以來都受到很多文人的喜愛，成為其筆下的君子。在外觀上竹的枝干非常的筆直修長(zhǎng)，一年四季都是翠綠，并且又有極強(qiáng)的耐寒性。除此之外，竹的中間是空的并帶有節(jié)，通常是拔地而起，給人一種沖天之勢(shì)的感覺。瓜瓞是指小瓜的，盡管在生長(zhǎng)的時(shí)候具有非常小的體積，然而依舊是保持體系發(fā)達(dá)、延綿不絕之態(tài)。

阮籍的《詠懷詩·其四十五》一詩中寫道：“修竹隱山陰，射干臨增城。葛藟延幽谷，綿綿瓜瓞生?！痹谶@些詩句中把眾多植物意象進(jìn)行比較，包括射干和修竹以及瓜瓞和葛藟。一直以來，在古人詩詞的意象當(dāng)中，射干和修竹都代表著美好的事物，然而在這句詩中所表達(dá)的是射干和修竹這等美好的事物被隱藏埋沒了。然而，相對(duì)應(yīng)的是瓜瓞和葛蔓卻在綿延不斷地生長(zhǎng)。顯而易見，詩人將這兩類植物做比較暗含當(dāng)時(shí)社會(huì)上奸臣被重用，賢臣被埋沒的事態(tài)。

（二）射干、建木和葛、蔓。射干與建木也是一種神話里的樹木，基于相關(guān)的資料記載，建木沒有職業(yè)，高百初，是一種供神仙上下具有仙氣的神樹。阮籍在市長(zhǎng)將葛、蔓與建木、射干進(jìn)行比較。首先，葛、蔓一般是在地面上纏繞其他的植物進(jìn)行生長(zhǎng)，互相勾連，因此，通常被喻為一些互相勾結(jié)作惡的小人。與葛、蔓想對(duì)比的射干、建木則通常被喻為能人賢臣以及高尚的人格。

阮籍在《詠懷詩·其二十六》中言道：“建木誰能近，射干復(fù)嬋娟。不見林中葛，延蔓相勾連”，其中“蟬娟”暗值美好的姿態(tài)。這句詩所表達(dá)的是生長(zhǎng)在高山上的射干是神樹也不可比擬的，反觀葛、蔓在叢林中相互勾結(jié)、到處可見，也暗指葛、蔓代表的小人奸臣到處可見，接連不斷，而射干代表的賢臣、具有優(yōu)秀品質(zhì)的人卻屈指可數(shù)。反觀阮籍作此詩時(shí)的境遇，當(dāng)時(shí)的年代司馬氏具有較高的權(quán)利，因此也有很多阿諛奉承的人就如同葛、蔓互相連接，趨炎附勢(shì)。然而，當(dāng)時(shí)真正效忠于魏的人卻非常少，還有其他很多人選擇退隱山林?？傮w而言，這首詩通過射干、建木和葛、蔓強(qiáng)烈地諷刺了勾結(jié)的小人，充分地贊揚(yáng)了忠臣。

（三）芝英、瑯開和凌風(fēng)樹、桃李花。芝英代表靈芝的意思，在傳說中通常把它稱為是一種仙草，并且還被稱有助于得道成仙;瑯開志一種玉樹，傳說是生長(zhǎng)于昆侖山上，鳳凰則其果實(shí)食用;而桃李花是一種常見的現(xiàn)實(shí)中的植物，其外觀鮮美，姿態(tài)非常嬌艷，美中不足的是非常容易凋謝。

阮籍在其晚年寫下了《詠懷詩·其四十四》，詩中通過比較芝英、瑯開和凌風(fēng)樹、桃李花來感嘆命運(yùn)。比如在詩的前兩句即言道：“侍物終始殊，修短各異方”。其中，通過瑯開、芝英與桃李花論證“各異方”和“萬物殊”。具體而言，芝英和瑯開具有較長(zhǎng)的壽命，也意指祥瑞的一種植物。在詩的最后一句當(dāng)中，把凌風(fēng)樹和桃李花進(jìn)行對(duì)比。其中，凌風(fēng)樹代表松柏，該名稱的由來是基于劉禎的《贈(zèng)從弟》一詩。桃李花雖然憑借其芳艷受到世人追捧、萬人青睞，然而紅顏薄命;松柏雖然往往立于深山之中，卻能經(jīng)久不衰，由此表達(dá)出詩人感慨生命無常、繁華易逝的感傷之情。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅慶華.語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透教育[J].文學(xué)教育（上），2020，（10）：88-89.

作者簡(jiǎn)介：

房加洲，男，江蘇淮陰人，2000年畢業(yè)于南京師范大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)，本科，學(xué)士，研究方向：漢語言文學(xué)。