李彥 顏天 邵佳婧

【摘要】 湖南藍山瑤族還家愿儀式剪紙是盤瑤宗教儀式中重要的儀式器物，它與儀式依附共生，是瑤人宗教精神的外化和客觀化符號，它的類別和使用方式，存在的時間和空間的節(jié)點及其物的流通使構(gòu)建了瑤族盤王文化價值以宗教信仰等多重意義，把剪紙放入儀式動態(tài)的考察中，才可能理解它豐富的文化信息。

【關(guān)鍵詞】 剪紙;藝術(shù)人類學(xué)

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）24-0053-02

基金項目：本文為湖南省社科項目“湘桂走廊盤瑤宗教剪紙的藝術(shù)人類學(xué)研究”的階段性研究成果，編號：18YBA300。

藍山縣位于湖南省南部邊陲，南嶺山脈中段北側(cè)，有“楚尾粵頭”之稱，而藍山地處九嶷山東麓，地勢由西南向東北傾斜，境內(nèi)山、丘、崗、平區(qū)相互交錯，以山地為主，是湘南過山瑤支系的一個主要聚居地。還家愿儀式是瑤人長期保存的一種獨特的宗教科儀，由于他們供奉盤古即盤王為其祖先，相信自己為盤王后裔，為感謝盤王帶領(lǐng)族人漂洋過海逃離困境的功績，每到冬季農(nóng)耕結(jié)束之時，在糧食豐足和空閑時間較多的情況下，拿出家中積蓄，三年還小愿一次，七年還大愿一次，以家庭為單位在自家堂屋舉行還愿儀式，供奉包括動物祭品、植物祭品、紙質(zhì)祭品、飲品等，讓盤王享用，并擊鼓，鳴鐃，跳舞，慶祝數(shù)日。

一、還家愿儀式剪紙類別

在藍山匯源瑤族宗教儀式上使用的紙質(zhì)祭品主要以剪紙為主，包括紅羅花帳、神像鑿花、圍臺鳳及花旗等。（見表1）

神像鑿花一般有十四張，長16.5寸，寬12寸，主要為道教中的神靈形象，懸掛在舉辦儀式的主家大堂內(nèi)。造型元素主要有圓、錐形、矩形、三角，菱形、弧形、波浪形，使用方式為懸掛、焚燒。

紅羅花帳一張，長15寸，寬10.5寸， 一共分為六行從上至下分別是石榴花枝、石榴花、泡桐花、豬心、盤王印、天狗和香爐，造型元素主要有三角形、菱形、折線、弧形，紅紙底部粘貼一行同等寬度的黃色紙鑿花，造型為魚。使用方式為懸掛、焚燒。圍臺鳳4張、刻畫雙龍雙鳳，造型元素主要有圓點、弧形、波浪形、矩形，使用方式為粘貼、焚燒。

花旗數(shù)十張，長6寸，寬3寸，造型分別有桐花、貫眾、蝌蚪、麥穗、長鼓、蜘蛛、盤王印、石榴花、茶花和魚，顏色有紅、黃、青、白、黑五色，造型元素為三角形、菱形、折線、弧形，使用方式為懸掛、豎插、焚燒，主要用于還盤王愿儀式上營造三十六花園的場景。

二、還家愿儀式剪紙使用的時空節(jié)點

還家愿的儀式分為具有道教特征的“五谷愿” “圓盆愿”“催春愿”儀式和瑤文化特色的“還盤王愿”謝王儀式兩部分，這兩部分儀式由于文化屬性的不同，所用儀式剪紙也不同，使用的時間和空間節(jié)點也有區(qū)分。道教儀式的神臺需掛十八幅道教神像圖、燒紙錢、紙馬、供奉祭兵旗。師公戴師公帽，穿道教紅袍，誦唱道教經(jīng)文，跳道教罡步舞。還家愿儀式神臺需重新裝堂，撤掉道教神像圖，掛瑤族剪紙如紅羅花帳，祭臺上供奉還愿豬，裝飾三十六花園，誦唱瑤族傳統(tǒng)歌調(diào)，跳瑤族長鼓舞。

藍山瑤族瑤神靈系統(tǒng)中既包括漢族道教的神祗，如道教三清，也有瑤族原有的原始宗教神和本民族的家先，如盤王，祖先崇拜與道教信仰相互共存導(dǎo)致神靈系統(tǒng)的雙重性特征，直接反應(yīng)在所用剪紙、吟唱曲調(diào)、神臺設(shè)置、祭祀舞步都有所不同。

三、剪紙符號的信仰系統(tǒng)

藍山儀式剪紙“集中刻畫的神靈有三個系列。一是道教諸神，如元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清;二是瑤族始祖盤王和地方神像;三是遷移路途中對他們的社會生活產(chǎn)生重要影響的動植物，如魚、石榴花等?！钡澜讨T神中的神靈階層非常清晰，三清是道教神靈系統(tǒng)中的最高領(lǐng)導(dǎo)，包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，剪紙造型中頭戴道教三清冠，頭后繪有光環(huán)，雙手托放，衣服上有花紋，身下繪有兩個侍從，臉部相對。

第二階層是最高行政官員包括玉皇和圣祖，頭戴冕冠，雙手放于腰部，身下繪有兩個侍從，臉部都朝左側(cè)，頭上有光環(huán)。

第三階層便是宗教代表人物和本民族英雄，如張?zhí)鞄熀屠钐鞄?，造型上有多條類似八卦符號，身下有大型放射花紋。

第四階層是掌管神仙界的天府地府、陽府和水府的四個行政官員，天府在上，戴官帽，手持圭;地府在下，戴官帽，手持圭，陽府在上，戴官帽，手持圭;水府在下，戴官帽，手持圭。

第五階層是武官階層，管理軍隊的康元帥、趙元帥，兩者造型相同，騎馬，馬頭朝左。

第六階層是基層官員，送信、信息傳遞者功曹，如天府奏事功曹騎鶴，地府奏事功曹騎虎，陽府奏事功曹騎馬，水府奏事功曹騎龍。

瑤人們信仰這些道教諸神都有法力，儀式中的掛燈環(huán)節(jié)便是讓諸神授予子孫這種法力，不經(jīng)歷掛燈的子孫不被祖宗保佑和認可，另外掛燈之后的身份要優(yōu)于旁人，能得到陰兵保護死后可以升天做官。掛完燈也就有了法名，得到陰兵庇佑。很多人年輕的時候家里條件差辦不了掛燈儀式，老了有點經(jīng)濟條件了都會想方設(shè)法地補辦一場儀式。有的人到死都沒能掛燈，那他的后代則不能掛燈，后代為了能掛燈，便會為家里過世老人補辦，補辦的儀式被稱作掛陰燈。

“瑤人長期的刀耕火種生活方式，使之生存條件惡劣，當(dāng)生活困苦或發(fā)生病患時，道教所宣揚的陰陽輪回、救濟渡人的教義很容易被瑤人接受，瑤族宗教雜糅了道教的基本元素，對于道教的教義，瑤族的道教人士依據(jù)‘有用’的原則，對道教的科儀進行選擇性的吸收?！?/p>

儀式的第二部分還盤王愿祭祀的則是瑤族始祖盤王，使用的剪紙為紅羅花帳和花旗。在還盤王愿儀式中需要當(dāng)場宰殺一頭還愿豬，豬頭被擺在祭桌中間，一條豬頸肉套放在豬頭上，外面再裹一層透明的豬肺，神臺上方的墻上掛放一只豬后腿和豬尾巴連帶豬背上的一條肉帶。

豬頭右邊擺肝，豬油、豬心，左邊擺豬肚、豬小腸，兩邊是豬前腿。然后再在這些上面擺放現(xiàn)親自打的糍粑，糍粑上插滿五色花旗。祭桌裝飾的目的是為了請盤王到場游樂，紅羅花帳剪紙是“盤王印”的象征，是盤王在場的符號外化，是人們向其祈禱和述說需求的對象，紅羅花帳、五色旗花旗組成盤王下來游玩的“三十六花園”，這些場景共同構(gòu)建了儀式最為隆重的神性場景，也讓祭祀的人們精神和視覺上對盤王的信仰達到頂峰。

“使各路神仙都聚集于冠以其英明的祭祀儀式活動，為其祝賀，這一巨大神靈系統(tǒng)的同場到場受驅(qū)于三界（神界、神界-俗界的使者師公、俗界）同場表演的盛大活動。也只有這樣盛大的儀式才足以將所有的關(guān)系召喚到一起?！北P瓠作為瑤族始祖，祭祀中剪紙外化符號的不斷出現(xiàn)，在一定程度上能喚起瑤族對本民族的歷史記憶和集體情感。

參考文獻：

[1]李彥.儀式場域下黃洞盤瑤“神鑿花”的符號功能研究[J].裝飾，2017，（6）.

[2]彭兆榮.儀式敘事的原型結(jié)構(gòu)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2008，（9）.