【摘要】 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中衛(wèi)地存有為數(shù)眾多的婚戀詩(shī)，從其諸多婚戀詩(shī)中可以了解衛(wèi)國(guó)的部分婚戀情況。上層貴族一方面嚴(yán)格遵守周代禮制，實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚、門(mén)當(dāng)戶對(duì)的結(jié)合，另一方面又繼承了一些古時(shí)的婚制;平民雖可自由相戀，但婚姻一樣受到尊長(zhǎng)與社會(huì)的約束。究其原因，當(dāng)與周代制禮作樂(lè)、殷商文化流俗影響不無(wú)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 衛(wèi)風(fēng);衛(wèi)地;婚戀情況

【中圖分類號(hào)】K225? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0047-03

《詩(shī)經(jīng)》衛(wèi)風(fēng)中眾多的婚戀詩(shī)是周代衛(wèi)地人們婚戀情況與生活的部分寫(xiě)照。衛(wèi)國(guó)上層貴族奉行門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚戀觀念，同時(shí)由于自身地位的特殊性，烝婚與奪婚等特殊婚姻也被載入史冊(cè);而平民則單純實(shí)行一夫一妻制。本文試著探討先秦時(shí)期衛(wèi)地的婚戀情況，以期加深讀者對(duì)先秦時(shí)期衛(wèi)國(guó)民眾情感生活的了解。

一、概述

（一）衛(wèi)國(guó)概述

衛(wèi)國(guó)建國(guó)較早，于周公平定三監(jiān)之亂后被封，“以武庚殷馀民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟” ①，“衛(wèi)康叔姬姓名封，為周武王同母少弟也” ②，康叔是首封君。衛(wèi)國(guó)國(guó)祚很長(zhǎng)，“二十一年，二世廢君角為庶人，衛(wèi)絕祀” ③，存世837年，傳41君。衛(wèi)國(guó)疆域大致在今河南北部與中部一帶，春秋時(shí)期由于受到戎狄威脅，曾多次遷都;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受中原大國(guó)削奪，領(lǐng)土日促。春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)國(guó)力在武公時(shí)很強(qiáng)大，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就是頌揚(yáng)武公美好德行的作品;之后國(guó)力逐漸變?nèi)酰呵锬┠辍笆菚r(shí)三晉強(qiáng)，衛(wèi)如小侯，屬之” ④。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)君屢次貶號(hào)，國(guó)土面積也被強(qiáng)國(guó)一再侵吞，“（成侯）十六年，衛(wèi)更貶號(hào)曰侯” ⑤;“嗣君五年，更貶號(hào)曰君，獨(dú)有濮陽(yáng)” ⑥，后秦二世廢衛(wèi)君角為庶人，衛(wèi)也就成為周代較晚滅亡的諸侯國(guó)。衛(wèi)國(guó)地理位置優(yōu)越，地處華北平原，有黃河流經(jīng)，交通便利，農(nóng)耕條件也很充足，“三河為天下之都會(huì)，衛(wèi)都河內(nèi)，鄭都河南，故齊晉圖伯爭(zhēng)曹衛(wèi)……春秋之鄭衛(wèi)，亦猶后世之吳越，人物美秀而文，文采風(fēng)流，照映諸國(guó)。 ⑦這是對(duì)衛(wèi)國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)情況的贊美，由此可以看出當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的繁盛。

（二）《詩(shī)經(jīng)》中衛(wèi)地的婚戀詩(shī)概述

文化具有歷史繼承性，后世的文化總是在繼承與發(fā)展前一階段歷史文化的基礎(chǔ)上“生長(zhǎng)”出適應(yīng)時(shí)代要求的新文化，婚戀觀念與婚戀制度也遵循同樣的規(guī)律。先秦時(shí)期一夫一妻制逐漸發(fā)展，但上古時(shí)代的婚戀習(xí)俗與觀念仍沒(méi)有退出歷史舞臺(tái);同時(shí)由于地理空間較封閉與交通不似今日便利等諸多因素的影響，各諸侯國(guó)的婚戀習(xí)俗與觀念、制度也會(huì)存在些許差異。因此利用《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》來(lái)探究衛(wèi)地先民們的婚戀情感生活就很必要。

“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！?⑧婚姻的意義不止于對(duì)男女個(gè)人，而且關(guān)乎兩個(gè)姓氏、兩個(gè)家族的繁榮興旺。邶鄘風(fēng)詩(shī)也屬衛(wèi)詩(shī)，“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也……遷邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)相與同風(fēng)……故吳公子札聘魯觀周樂(lè)，聞《邶》、《庸》、《衛(wèi)》之歌，曰：‘美哉淵乎！ 吾聞康叔之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？’” ⑨

三衛(wèi)中的婚戀詩(shī)有：《邶風(fēng)》：《柏舟》 《日月》 《綠衣》 《終風(fēng)》 《擊鼓》 《雄雉》 《匏有苦葉》 《谷風(fēng)》 《簡(jiǎn)兮》 《靜女》 《新臺(tái)》;《鄘風(fēng)》：《柏舟》 《桑中》 《蝃蝀》 《干旄》;《衛(wèi)風(fēng)》：《氓》 《伯兮》 《有狐》 《木瓜》等。衛(wèi)風(fēng)中諸多的婚戀詩(shī)可以使我們了解部分衛(wèi)地的婚戀情況。

二、衛(wèi)地的婚戀情況

衛(wèi)地實(shí)蘊(yùn)含著兩種不同的婚戀情況：一是上層貴族在等級(jí)內(nèi)主動(dòng)尋求門(mén)當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻對(duì)象，一般是異姓諸侯國(guó)的宗女，表現(xiàn)為門(mén)當(dāng)戶對(duì)的政治聯(lián)姻和受上古婚俗影響而產(chǎn)生的特殊婚姻;二是平民男女基于情感真實(shí)流露的戀愛(ài)，但婚姻仍受尊長(zhǎng)控制與社會(huì)輿論影響的婚姻。

（一）貴族間的婚姻情況

1.等級(jí)內(nèi)婚

貴族間的婚姻本就是借別國(guó)勢(shì)力趁機(jī)發(fā)展壯大自己的一個(gè)機(jī)會(huì)，因此貴族男女間幾乎無(wú)戀可言，只有政治化的婚姻關(guān)系。衛(wèi)國(guó)貴族挑選聯(lián)姻對(duì)象，往往看其母國(guó)國(guó)力地位是否對(duì)等，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》著重強(qiáng)調(diào)了莊姜的身份，“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私?！?⑩齊侯之女、太子之妹的身份與衛(wèi)莊公相配，是被時(shí)人看好的一樁婚事。

2.烝報(bào)婚姻

在古代，婚姻的首要目的就是延續(xù)倫理意義上的家族生命，對(duì)上可以祭祀祖先，對(duì)下使己有后代，不至于斷了香火。而貴族女性不僅作為夫國(guó)重要的生育載體，而且代表己方母國(guó)具有政治意義上的結(jié)盟作用，所以貴族女性從一出生就注定成為本國(guó)的潛在政治資源。上古烝報(bào)婚姻在周代仍存在，并多發(fā)于上層貴族間，《左傳·桓公十六年》載：“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子” ?，這是衛(wèi)宣公烝父妾夷姜。而后，《左傳·閔公二年》載：“初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜，不可，強(qiáng)之” ?，這是一樁被強(qiáng)國(guó)安排的公子頑烝嫡母宣姜的婚姻。貴族寡婦可被亡夫親屬娶為妻子，“這是春秋時(shí)代被人公認(rèn)的一種家庭制度，所以這種行為并不為當(dāng)時(shí)輿論而指責(zé)，而且寡婦的母家可以在男方家庭中任選一人作為她再嫁的對(duì)象?！??

3.媵嫁婚姻

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中也有媵嫁婚的體現(xiàn)，“庶姜孽孽，庶士有朅” ?是指眾多庶出的姜女隨莊姜一起出嫁到衛(wèi)國(guó)，隨嫁的眾多男子也威武有力。由此可知男女都可以陪同宗女出嫁，而媵嫁婚實(shí)質(zhì)上也是男子的一夫多妻婚，只是所娶的是同家族的姑姊妹而已。姊妹同嫁或二國(guó)來(lái)媵的媵嫁婚于衛(wèi)國(guó)存在的原因，如上文所說(shuō)：一為廣繼嗣，多為夫國(guó)誕下子嗣;二為媵女與來(lái)嫁女都是作為婚姻國(guó)外交的一種手段來(lái)結(jié)盟、鞏固兩國(guó)關(guān)系的。

（二）平民階層婚戀情況

1.自由戀愛(ài)

衛(wèi)地風(fēng)俗較原始、開(kāi)放，“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭、衛(wèi)之音” ?。衛(wèi)風(fēng)婚戀詩(shī)中的女子多重視自己內(nèi)心的感受，率性、自由，面對(duì)情郎不扭捏作態(tài)，舉動(dòng)自然純真。

《邶風(fēng)·靜女》中“愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕” ?，女子也會(huì)故意試探心上人，躲藏后偷窺他的反應(yīng)，和今日陷入愛(ài)戀中的小女生沒(méi)有兩樣;《鄘風(fēng)·桑中》中“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣” ?，女子主動(dòng)與心愛(ài)的男子約定在上宮、桑中約會(huì)，離別時(shí)尚依依不舍送情郎到淇水之上。

周代衛(wèi)地的男女也會(huì)如同今日的男女互贈(zèng)禮物表達(dá)愛(ài)意，《邶風(fēng)·靜女》中“彤管有煒，說(shuō)懌女美” ?，因是心愛(ài)女子所贈(zèng)，連彤管都是滿含愛(ài)意;《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚” ?，女子以“木瓜”、“木桃”、“木李”贈(zèng)給情郎，男子則以“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”作為回贈(zèng)。這個(gè)回贈(zèng)價(jià)值雖不對(duì)等，但卻是為了“匪報(bào)也，永以為好也” ?;《鄘風(fēng)·柏舟》中女子敢于表達(dá)自己的真實(shí)心意，“之死矢靡它” ?，非心儀男子不從，這恰恰是人性與尊長(zhǎng)、社會(huì)壓力相沖突的真實(shí)寫(xiě)照。衛(wèi)地平民男女這些無(wú)關(guān)政治與功利、唯有真摯與忠貞的感情卻是周代社會(huì)中的一股清流。

2.父母之命，媒妁之言

周代婚姻經(jīng)過(guò)周公制禮作樂(lè)，得到一定程度的規(guī)范，不似之前無(wú)章法可尋，婚姻締結(jié)要“必告父母” ?。

周代平民階層已實(shí)行一夫一妻制，所以婚姻對(duì)象的選擇就不得不慎重。周代的婚姻“合二姓之好”，不再是男女個(gè)人之事?；橐鼍喗Y(jié)先由父母同意，外加媒妁奔走互通訊息，婚事才能被正式確定。所以，尊長(zhǎng)的意愿與媒妁不可替代的作用都是周代平民婚嫁中獨(dú)特的存在。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女子先以“匪我愆期，子無(wú)良媒” ?為由拒絕了情郎氓的求婚，可見(jiàn)，婚姻締結(jié)必經(jīng)父母與媒妁已成為當(dāng)時(shí)衛(wèi)地深入人心的觀念。在時(shí)人普遍認(rèn)可父母與媒妁在婚姻締結(jié)中的重要性時(shí)，他們還對(duì)違反、挑戰(zhàn)這一觀念的男女大加斥責(zé)，《鄘風(fēng)·蝃蝀》中：“乃如之人也，懷昏姻也。大無(wú)信也，不知命也” ?，這當(dāng)是對(duì)破壞婚姻締結(jié)程序的女子的痛斥與指責(zé)?？梢?jiàn)對(duì)于婚姻大事，子女的自由確實(shí)是有限度的。

在周代，衛(wèi)地存在的婚戀情況主要有兩種，一為禮制影響下上層貴族間門(mén)當(dāng)戶對(duì)式的等級(jí)內(nèi)政治聯(lián)姻;二為存在平民男女雖可自由相戀但婚姻必由父母與媒氏的情形。

三、衛(wèi)地婚戀情況產(chǎn)生的原因

由于周代制禮作樂(lè)及殷商婚姻文化流俗對(duì)人們心理的影響，其時(shí)人們的情感處于矛盾碰撞之中，一方面表現(xiàn)為情感自然流露的戀愛(ài)自由追求，另一方面則是對(duì)社會(huì)輿論的服從。這種矛盾體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》愛(ài)情婚戀詩(shī)中為既有對(duì)父母之命媒妁之言的服從，又有男女自然本性在戀愛(ài)中的自然流露。

（一）周代制禮作樂(lè)

周代是禮儀、制度逐漸完善的時(shí)代，婚姻締結(jié)的“六禮”程序即是對(duì)婚制規(guī)范的體現(xiàn)?！傲Y”即結(jié)婚所必須遵循的六種禮儀即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期及親迎六種儀式。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“爾卜爾筮，體無(wú)咎言” ?是經(jīng)納吉儀式;“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷” ?是親迎之禮的反映。親迎是六禮中最重要的成婚禮儀，可以顯示出男子對(duì)新婦的重視與滿意程度。《周禮·地官》載：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！鞭r(nóng)歷三月初三為上巳節(jié)，其時(shí)男女可自由交往;衛(wèi)國(guó)也有桑林祭等，在祭祀儀式期間，男女也可自由戀愛(ài)。

（二）殷商婚戀文化遺俗

殷商社會(huì)中婦女地位很高，可以參政，也可以帶兵打仗;商紂王也“唯婦言是用”。衛(wèi)國(guó)在殷商故地上建國(guó)，又收“殷遺民” ?以治之，因此不可避免的承襲了發(fā)達(dá)的殷商婚戀文化與習(xí)俗，因而體現(xiàn)在衛(wèi)風(fēng)眾多婚戀詩(shī)篇中。衛(wèi)風(fēng)也熱烈、浪漫，《邶風(fēng)·擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老” ?就成為現(xiàn)今人們表達(dá)矢志不渝的愛(ài)戀宣言。因而，衛(wèi)地男女率真、自由的感情流露當(dāng)與殷商發(fā)達(dá)的婚戀文化遺俗有關(guān)。

在衛(wèi)風(fēng)婚戀詩(shī)作的字里行間，我們可以了解到周代衛(wèi)地部分婚戀情況，或觀念或習(xí)俗或制度，也看到了充滿人性色彩的飲食男女。本文通過(guò)對(duì)周代衛(wèi)地人們的婚姻情況進(jìn)行探究，來(lái)豐富自己對(duì)衛(wèi)國(guó)的感觀，也希望給讀者帶來(lái)一些啟示。

注釋：

①②?（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評(píng)注：《史記（評(píng)注本）》，岳麓書(shū)社2011年版，第545頁(yè)。

③⑥（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評(píng)注：《史記（評(píng)注本）》，岳麓書(shū)社2011年版，第554頁(yè)。

④⑤（漢）司馬遷撰、韓兆琦等評(píng)注：《史記（評(píng)注本）》，岳麓書(shū)社2011年版，第553頁(yè)。

⑦魏源：《詩(shī)古微》，清道光刻本，第15-17頁(yè)。

⑧阮元?？蹋骸抖Y記·昏義·十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第1680頁(yè)。

⑨班固：《漢書(shū)·地理志下》，中華書(shū)局1962年版，第1647頁(yè)。

⑩駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第103頁(yè)。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書(shū)局2018年版，第123頁(yè)。

?楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書(shū)局2018年版，第226-227頁(yè)。

?顧頡剛：《由“烝報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷》，《文史》第14輯，中華書(shū)局1986年版。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第104頁(yè)。

?班固：《漢書(shū)·地理志下》，中華書(shū)局1962年版，第1665頁(yè)。

??駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第76頁(yè)。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第84頁(yè)。

??駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第121頁(yè)。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第80頁(yè)。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第179頁(yè)。

???駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第108頁(yè)。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第92頁(yè)。

?駱玉明解注：《詩(shī)經(jīng)》，三秦出版社2017年版，第58頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

王曉燕，女，河南濮陽(yáng)人，研究方向：先秦秦漢文化史。