陳軍 朱家俊 袁軼凡

【摘要】 南豐儺音樂(lè)一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。作為國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于儺音樂(lè)的傳承以及傳播是非常重要的。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，其在傳承的過(guò)程中對(duì)儺文化造成了很大的沖擊，本文以江西南豐石郵的儺音樂(lè)文化為例來(lái)探討其的傳播，尤其是在面向農(nóng)村的傳播方式以及誤區(qū)。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;音樂(lè)文化傳播;儺音樂(lè)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）37-0072-02

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 《江西省農(nóng)村公共服務(wù)體系中的音樂(lè)文化研究》， 編號(hào)YS17108。

美國(guó)喬治華盛頓大學(xué)教授、著名的漢學(xué)研究者鐘雯女士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“江西的儺，保存了原始的形態(tài)，其中有很多值得我們?nèi)テ谱g的信息?！贝_實(shí)如此，作為中國(guó)儺文化的重點(diǎn)省區(qū)，江西的儺文化資源豐富，而且歷史久遠(yuǎn)，種類(lèi)豐富，近些年來(lái)逐漸成為一種獨(dú)特的文化體系耀眼于海內(nèi)外，被人們稱(chēng)為中國(guó)甚至是人類(lèi)文明發(fā)展的“活化石”。本文將以?xún)幕械膬魳?lè)為例，闡述關(guān)于這些音樂(lè)在農(nóng)村的傳播進(jìn)行了相關(guān)的研究。

一、江西南豐石郵儺音樂(lè)文化概述

儺堂戲音樂(lè)內(nèi)容豐富，形式活潑，幽默風(fēng)趣，多彩多姿，土美動(dòng)聽(tīng)，易懂易記。根據(jù)其儺戲表演形式的不同，儺音樂(lè)大致可分為祭祀性音樂(lè)、正戲音樂(lè)和插戲音樂(lè)三種。

（一）祭祀音樂(lè)：為儺戲掌壇師在儺儀開(kāi)壇中所唱所奏的音樂(lè)，這類(lèi)音樂(lè)內(nèi)涵豐富，有歌頌玉皇大帝、太上老君、儺公儺婆;有呼請(qǐng)上界諸神下凡護(hù)佑，有對(duì)“甲子”、“八卦”、“伏羲”的根源和“儺公儺母”的來(lái)歷，以及“人類(lèi)生產(chǎn)生活”，“十二月花名”，“牛角”、“師刀”等的根生進(jìn)行相互盤(pán)問(wèn)，一唱一和。

（二）正戲音樂(lè)：是儺藝師們戴上面具進(jìn)行儺戲表演時(shí)所唱，所奏的音樂(lè)。每唱一節(jié)歌詞，就要敲一次鑼鼓，合其尾音，烘托氣氛，音域的高低按其詞意的起伏而自由變化。

（三）插戲音樂(lè)：是穿插在正戲中或安排在正戲結(jié)束后演出的折子戲。其劇目?jī)?nèi)容大多以農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活為題材或以其他劇種移植，并吸取了當(dāng)?shù)孛耖g的花燈，薅草鑼鼓，民間山歌和情歌，盤(pán)歌和打錢(qián)桿，朝山拜佛歌等音樂(lè)，其風(fēng)格獨(dú)特，形式自由，能擺脫宗教音樂(lè)的束縛，實(shí)為喜聞樂(lè)見(jiàn)，群眾喜愛(ài)的音樂(lè)。

近年來(lái)，儺音樂(lè)不斷發(fā)展完善，逐漸增添了係弦音樂(lè)伴奏，而且還有較為系統(tǒng)的略具板腔因素的聲腔，儺藝師們把它歸納為九板十三腔。

二、在江西農(nóng)村傳播儺音樂(lè)的意義

（一）立足江西，以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)一體，力圖發(fā)揮音樂(lè)文化及傳播的雙向作用。民間音樂(lè)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的明珠，現(xiàn)如今將江西民間音樂(lè)大力收集、研究、保存是非常必要的，這對(duì)江西民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展有極大的積極意義。同時(shí)應(yīng)發(fā)揮音樂(lè)傳播的雙向作用，不僅要將江西民間音樂(lè)采集起來(lái)，而且要將高雅的、現(xiàn)代化的非民間音樂(lè)輸入民間，讓音樂(lè)文化成為傳播手段，充分發(fā)揮音樂(lè)文化在傳播中的紐帶作用。讓西方音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)、民間音樂(lè)在交流中相互融合發(fā)展。在我省城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化精準(zhǔn)扶貧，以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)一體，音樂(lè)文化的交流永遠(yuǎn)是雙向的，其結(jié)果并不是簡(jiǎn)單地疊加，而是要讓西方音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)與江西民間音樂(lè)的交流融合中實(shí)現(xiàn)雙贏。

（二）有助于解決江西省農(nóng)民的音樂(lè)文化生活問(wèn)題，滿(mǎn)足農(nóng)民的精神文化需求，縮短城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。江西農(nóng)村公共服務(wù)體系中的音樂(lè)文化建設(shè)，將在農(nóng)民精神文化需求的滿(mǎn)足，基本文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方面發(fā)揮重要作用;能夠激發(fā)農(nóng)民參與文化活動(dòng)的熱情，并參與到文化建設(shè)、文化創(chuàng)造中來(lái);旨在提升農(nóng)民在農(nóng)村現(xiàn)代文化建設(shè)中的幸福感和獲得感，對(duì)農(nóng)民的精神消費(fèi)進(jìn)行引導(dǎo)和導(dǎo)向;努力喚起全社會(huì)樹(shù)立尊重、理解、保護(hù)農(nóng)民的意識(shí)，從而引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的參與，形成全社會(huì)共同關(guān)心、支持農(nóng)民文化工作的局面。

（三）提升江西文化軟實(shí)力，促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)今文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)，人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史證明，沒(méi)有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族是不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林的?，F(xiàn)如今，文化的力量空前強(qiáng)大，文化的影響空前廣泛。國(guó)家以文化創(chuàng)新為引領(lǐng)，直面現(xiàn)實(shí)的文化問(wèn)題。公共服務(wù)體系的建設(shè)，將激發(fā)更繁榮的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作和傳承。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力鞏固壯大主流思想輿論，著力推進(jìn)改革創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，為提高國(guó)家的精神文明建設(shè)做出努力。

三、江西農(nóng)村的音樂(lè)文化的傳播渠道研究

20世紀(jì)以后尤其是實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)情發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村也有了很大的發(fā)展前景。近些年來(lái)，很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)的改革方案被提出，從“新農(nóng)村文化建設(shè)”、農(nóng)民的“精神家園”到“美麗鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村建設(shè)越來(lái)越受重視。物質(zhì)建設(shè)上去了，精神文明建設(shè)自然也有所提升。在鄉(xiāng)村精神文化的傳播方面也需要很大的提升，這樣才能夠更好地傳播。那么究竟會(huì)有哪些傳播的方式呢？

1980年之后，我國(guó)的農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，主要表現(xiàn)在了農(nóng)村的空心村蔓延、傳統(tǒng)文化微弱等，這些都使得農(nóng)村文化傳播放緩。農(nóng)村中的主力都去了外地的城市打工，而出生在城市的農(nóng)民工又對(duì)自己農(nóng)村的家鄉(xiāng)不熟悉，這就導(dǎo)致了這些人群會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)存在的東西有更新穎的傳播方式。其中最重要的新媒體興起之后，對(duì)于這種儺音樂(lè)的傳播影響。首先是現(xiàn)在儺音樂(lè)的移動(dòng)端傳播，這是一種非常重要的媒介。一直以來(lái)，音樂(lè)都是一種很難進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式，因?yàn)樗枰嬲盟娜瞬拍苓M(jìn)行欣賞，傳播，要讓更多的人來(lái)認(rèn)同它，尤其是像以往唱片還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，它只能進(jìn)行小范圍推廣，最后隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)也最終形成了文字、樂(lè)譜等形式的推廣形式，而隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，它也最終普及到了生活中的日常用品——手機(jī)中了，作為一種最重要的一種媒介，它已成為智能終端和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的一種最重要的表現(xiàn)形式。另外一種就是自媒體。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新媒體的出現(xiàn)已經(jīng)徹底成為了傳播的一種新的平臺(tái)，音樂(lè)在自媒體平臺(tái)上甚至能產(chǎn)生更好的效果，隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，也能更加持久地保存下去;與此同時(shí)，自媒體的出現(xiàn)也為用戶(hù)提供了更多便捷性和更好的體驗(yàn)，使其成為了一種主要的音樂(lè)傳播地。還有自媒體的便捷、自主以及實(shí)時(shí)等都為視頻、圖片、音頻等的傳播提供了多樣性，極大增強(qiáng)了用戶(hù)黏性、增強(qiáng)了受眾體驗(yàn)。另外一種就是傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)傳播形式，傳統(tǒng)媒體的傳播形式。比如一些大眾的報(bào)紙或者是雜志期刊之類(lèi)的傳播形式。

四、江西農(nóng)村儺文化音樂(lè)的傳播

（一）小規(guī)模多種類(lèi)開(kāi)發(fā)

南豐儺舞具有豐富的形式，在儺文化旅游的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，很多人為的痕跡要求盡量地減少，即使是必須要添加地人工建筑也一定要注意與整體的風(fēng)格能夠進(jìn)行合理搭配，與之相協(xié)調(diào)，最好是能夠突出當(dāng)?shù)氐奶厣?。根?jù)目前南豐地區(qū)的實(shí)際情況來(lái)看，對(duì)其進(jìn)行最少的規(guī)劃也就是最好的規(guī)劃，就能夠開(kāi)發(fā)處更多的內(nèi)容，比如可以開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦纳钐厣瑢⒙糜握咧苯影才诺疆?dāng)?shù)鼐用窦抑?，同吃同住。給旅游者提供最原生、最淳樸的自然景觀和民族風(fēng)情。

（二）讓當(dāng)?shù)鼐用裨黾悠湮幕厣恼J(rèn)同感

加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感是延續(xù)南豐儺文化的一個(gè)重要措施。民族的就是世界的，只有當(dāng)?shù)厝藗儞磹?ài)本民族的文化信仰也能帶領(lǐng)更多人接受及傳揚(yáng)它。所以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感是很重要的條件。過(guò)去，儺文化曾被認(rèn)為是一種迷信活動(dòng)，導(dǎo)致很多儺舞藝人無(wú)法從事傳播活動(dòng)，而且更加重要的是，甚至一部分當(dāng)?shù)鼐用褚矊?duì)此并不認(rèn)同。隨著社會(huì)進(jìn)步，尤其是儺舞成為文化遺產(chǎn)之后，更多當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)此有了重新認(rèn)識(shí)，越來(lái)越認(rèn)同這種文化，愿意跟旅游者們交流，這樣一來(lái)，傳播的速度就會(huì)加快，由此可以看出，加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦膬幕J(rèn)同感非常重要，可以通過(guò)多種文化活動(dòng)與演出來(lái)增加儺舞藝人及人民群眾對(duì)儺舞的認(rèn)同及自豪感。讓人們深?lèi)?ài)他們祖輩流傳下來(lái)的民族文化，從而也一直輩輩相傳，甚至傳揚(yáng)與世界。

（三）保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的方式

保護(hù)儺文化就是為了更好地開(kāi)發(fā)儺文化。作為全國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)，儺文化的保護(hù)有諸多種方法，其中最重要的就是以下兩種：1.通過(guò)音像或文字記錄;2.通過(guò)幫助和它相關(guān)的人使它流傳下去。因?yàn)閮幕且环N在現(xiàn)代社會(huì)具有強(qiáng)大生命力的動(dòng)態(tài)文化，是一種中國(guó)歷史文化特色，富有強(qiáng)大的生命力，所以第二種流傳方式對(duì)于保護(hù)儺文化是更具生命力的。因此開(kāi)發(fā)儺文化應(yīng)該與保護(hù)同行。

五、江西農(nóng)村音樂(lè)傳播的誤區(qū)

在面向農(nóng)村進(jìn)行傳播過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)很多誤區(qū)。一方面人們將大眾傳媒的效果夸張化了，很多人覺(jué)得只要將現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用到農(nóng)村中，給農(nóng)村安裝更多的網(wǎng)絡(luò)、電視等，村民就會(huì)自發(fā)地觀看與文化傳播相關(guān)的內(nèi)容，然而事實(shí)并非如此，很多人利用現(xiàn)代信息技術(shù)的便捷性來(lái)觀看與文化傳播無(wú)關(guān)的東西，甚至產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，對(duì)文化傳播帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益過(guò)于看重，這些總是傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程當(dāng)作傳統(tǒng)文化符號(hào)的商業(yè)化再生產(chǎn)，例如人們總是會(huì)將一些帶有文化傳統(tǒng)色彩的東西用來(lái)包裝或者迎合消費(fèi)者的心理來(lái)創(chuàng)造出一些產(chǎn)品，以刺激大眾的消費(fèi)欲望，這樣的傳播方式其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種不尊重，也會(huì)使得鄉(xiāng)村文化的傳播會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。

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作者簡(jiǎn)介：

陳軍，男，漢族，江西南昌人，碩士學(xué)位，副教授，研究方向：音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)。

朱家俊，男，漢族，湖南湘鄉(xiāng)市人，碩士學(xué)位，講師，研究方向：音樂(lè)教育。

袁軼凡，女，漢族，江西南昌人，南昌大學(xué)在讀博士研究生，碩士學(xué)位，助教，研究方向：藝術(shù)管理。