【摘要】 人類直接或間接地注意到美的現(xiàn)象，并對其進(jìn)行有意識地思考，在經(jīng)歷了一個由零散到整合、由混雜到離析、由附庸到獨(dú)立的歷史過程，終究于美的本質(zhì)。本文主要對美學(xué)發(fā)展概況進(jìn)行介紹，比較美學(xué)家朱立元、楊辛和甘霖的美學(xué)思想，進(jìn)而探索美的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 美學(xué)原理;審美現(xiàn)象;美的本質(zhì)

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0024-02

一、美學(xué)在中國的發(fā)展概況

“Aesthetik”這個術(shù)語是由德國的著名哲學(xué)家鮑姆加登（1714-1962）在1750年出版的《美學(xué)》專著第一卷所提出。美學(xué)研究傳入中國的時間較晚，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國美學(xué)家們在學(xué)習(xí)和吸取西方美學(xué)思想基礎(chǔ)之上，進(jìn)行中國美學(xué)的本土化研究與創(chuàng)作。20世紀(jì)30-40年代，美學(xué)家們在學(xué)習(xí)哲學(xué)知識基礎(chǔ)上對美學(xué)進(jìn)行深入了解和認(rèn)識。代表性的人物有王國維、蔡元培等人，他們將美學(xué)設(shè)立為大學(xué)課程，編寫相關(guān)美學(xué)教材，開啟了美學(xué)課程教學(xué)的先河。到了20世紀(jì)40年代，部分美學(xué)著作開始深受馬克思主義哲學(xué)的影響。50年代-80年代美學(xué)研究處于快速發(fā)展階段，馬克思主義美學(xué)成為時代主流。80年代之后至今，美學(xué)研究呈現(xiàn)出更加繁榮的局面。

二、兩種美學(xué)思想體系架構(gòu)比較

朱立元美的研究對象，具有綜合性特點(diǎn)，側(cè)重人性美學(xué)思想。而楊辛和甘霖更針對研究美的本質(zhì)，研究對象涉及范圍相對寬泛。

從美的態(tài)度的性質(zhì)上來看，兩種思想不僅繼承了先前美學(xué)家們的觀點(diǎn)，還都具有社會功利性，有感性的體現(xiàn)。楊辛和甘霖側(cè)重美感問題，在《美學(xué)原理》中的第十六、十七章有著重論述。朱立元對感性直觀性等方面均可體現(xiàn)感性直觀，二者有其不相同地方。

從美的種類上看，朱立元根據(jù)主體和客體及審美活動中涉及的西方審美實(shí)踐活動根本特征的不同，闡述其優(yōu)點(diǎn)，即以二元對立或統(tǒng)一為基本方式。而楊辛和甘霖則是從唯物主義上賦予一種客觀簡單的分類，優(yōu)美崇高，悲劇喜劇。

從美的形式上看，朱立元對美的形式方面闡述特別少，也沒有展開具體而詳細(xì)論述，而楊辛，甘霖二人對美的形式展開專門論述，如形式美的定義，原則有單純齊一等。

從美的種種方面來比較，這些不同點(diǎn)是顯而易見的，能夠更加激發(fā)我們學(xué)習(xí)美學(xué)的欲望。造成這些方面差異的原因，最根本的地方還是歸結(jié)于美的本質(zhì)，美的本質(zhì)對美的性質(zhì)有一定的影響作用。加之作者對美的觀點(diǎn)認(rèn)識也會隨審美對象，即受到主體影響所帶來不同，也受客體影響而變化，如隨著時代、環(huán)境變化而發(fā)生變化，接下來主要分析主要造成兩種思想不同的原因即美的本質(zhì)。

三、兩種美學(xué)思想本質(zhì)的比較

（一）朱立元美學(xué)思想的本質(zhì)

朱立元的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在其著作《美學(xué)》之中，其是對之前美學(xué)發(fā)展的總結(jié)，對未來美學(xué)進(jìn)一步有影響力的美學(xué)教材，他在后記中說：“是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展了作者的導(dǎo)師孔陽的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐論，并且用創(chuàng)造論來做為核心的審美理念”生活中主體與客體到處存在，比如對美的認(rèn)識，美來自生活而高于生活，在實(shí)踐活動中，實(shí)踐活動主體人和客體物所構(gòu)成的活動過程，其實(shí)就是美的產(chǎn)生相對應(yīng)過程。人類在進(jìn)化過程中，運(yùn)用石頭等器物來謀生，到再后來打獵，滿足人們基本生活方面的需要，美也就隨之產(chǎn)生了，美來自人們生活的方方面面，又高于生活。比如十大感動中國人物精神崇高來自生活且高于生活。人們的審美活動存在與人們思想發(fā)展有關(guān)系，人們思想形成也是一個過程，同時又受人們主體需要的實(shí)踐活動和環(huán)境等影響，美也就逐漸在這一過程中無形產(chǎn)生了。

人的存在狀態(tài)是解放和自由的，美存在方式具有本質(zhì)特征，如人們生活在世界上，作為一個單個個體，對美的本質(zhì)探討歸結(jié)于自己審美活動中也有單個人參與，主體自己是自由的。審美活動在某種程度上帶給人們喜悅的心情精神方面的活動，和其他精神活動相比較，審美活動是一種主體人和客體物的精神體驗(yàn)與享受。它的個性化、特殊性體現(xiàn)了它具有不可重復(fù)的性質(zhì)。最終目的是和人類整體生存發(fā)展相聯(lián)系，審美活動追求的是與眾不同的價(jià)值，它使人們心靈得到一定程度滿足，它具有的內(nèi)在精神價(jià)值。

馬克思認(rèn)為實(shí)踐理論知識，會給美的本質(zhì)認(rèn)識與探討提供實(shí)在意義參考，先有實(shí)踐后有認(rèn)識，因此人在實(shí)踐活動中才能去認(rèn)識美的本質(zhì)，集中于美的認(rèn)識，且認(rèn)識更加準(zhǔn)確。這也是審美主體在實(shí)踐活動中的作用，所以美的產(chǎn)生和審美主體之間有重大聯(lián)系，對審美主體研究就可以總結(jié)出來美的本質(zhì)。審美的主體就是人，美對人才有意義。

朱立元對藝術(shù)的把握，是在“存在”基礎(chǔ)上有新的認(rèn)識，藝術(shù)形成過程，經(jīng)過主體人與客體物形成的實(shí)踐審美活動。因此，美學(xué)研究是可以通過藝術(shù)來把握一般審美活動。藝術(shù)創(chuàng)造首先應(yīng)該有藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造不是一蹴而就的，是經(jīng)過觸發(fā)、展開、發(fā)展三個階段而形成藝術(shù)品。如藝術(shù)品的形成都是建立在對現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)上，可以到現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)美，從而能夠?yàn)槊赖乃囆g(shù)品的形成創(chuàng)造有利條件。

因此朱立元?dú)w納了美學(xué)知識形成的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步闡述“實(shí)踐和存在論”為美學(xué)繼續(xù)提升向前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，他將審美活動這個特殊美的存在看作中心，其他各方面圍繞“實(shí)踐”中心展開，形成有關(guān)于美的本質(zhì)認(rèn)識。

（二）楊辛和甘霖美學(xué)思想的本質(zhì)

楊辛和甘霖關(guān)于西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)探討，主要是分了三個小節(jié)來論述，其實(shí)質(zhì)都離不開從社會生活中去認(rèn)識美，生活是美形成的源泉。生活是一切美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有生活便沒有美。西方關(guān)于美學(xué)史上對美的本質(zhì)認(rèn)識的闡述，作者主要總結(jié)了西方美學(xué)家們對美的認(rèn)識，如康德認(rèn)為“美只能是主觀的”。從客觀現(xiàn)實(shí)中去認(rèn)識美的根源，包括物質(zhì)屬性范圍，從古希臘的亞里士多德到文藝復(fù)興時期的人文主義者達(dá)·芬奇再到英國著名畫家荷嘉茲，和美學(xué)家博克，再到狄德羅的觀點(diǎn)“美是關(guān)系”即各種審美對象和環(huán)境等關(guān)系。從社會生活中去認(rèn)識和探索美根源，如車爾尼雪夫斯基，這位偉大的哲學(xué)美學(xué)家的觀點(diǎn)就是圍繞生活而展開，并且提出“美是生活”的認(rèn)識，這種觀點(diǎn)其實(shí)還是有一定的理由和依據(jù)，美是生活，因?yàn)橛忻郎畈琶?，因?yàn)橛猩睿藗儾拍茉谏钪刑剿髅?，提出美的根源來自生活?/p>

關(guān)于中國在相關(guān)美學(xué)的研究歷史上對美的本質(zhì)的認(rèn)識與探討，也是分了三個小節(jié)來闡述?？偟膩碚f，中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討主要是中國古代文人對美的闡述，文人的觀點(diǎn)，如古代墨家墨子的美學(xué)觀點(diǎn)是，對美的否定態(tài)度，孔子的美學(xué)觀點(diǎn)很多如“和具有仁義道德的一類人就是善良的”，還有孟子的“人具有了仁、義、智、信等的美好品德就是充實(shí)的”，總之，先秦諸子百家中有許多著作中都有美的闡述，即使他們對美的本質(zhì)說法各不相同，但從里面可以看出來美和善有密切關(guān)系。根據(jù)現(xiàn)在大眾觀點(diǎn)認(rèn)為，對于完美人的定義，同樣是對仁、義、禮、智、信等的完美結(jié)合，同時追求德智體美全面發(fā)展，這樣的人才是完美的人，同樣是對先秦諸子百家觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

楊辛和甘霖認(rèn)為，人們本來就生活在社會中，也不可能脫離社會而自己獨(dú)立存在，美的產(chǎn)生是有內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的：一定尺度的自由創(chuàng)造，當(dāng)然脫離不了勞動，正是因?yàn)橛腥藗兊膭趧?，才有了美的事物，人們才會欣賞，才會滿足，所以美就在生活中。給人以美的精神享受，滿足現(xiàn)實(shí)生活需要，帶給人們喜悅心情，從而產(chǎn)生美感，形成美的事物?？吹阶匀幻馈⑿问矫?、以及社會美等其他類的美，都能夠產(chǎn)生美的體驗(yàn)，這也是楊辛和甘霖對美的本質(zhì)認(rèn)識的更高層次理解。

四、小結(jié)

現(xiàn)在對美的認(rèn)識，大體上都是從美的產(chǎn)生，美的研究對象，美的本質(zhì)，美的形式等多方面來闡述，楊辛、甘霖和朱立元對美的闡述有相似方面。且隨著時代發(fā)展美也會發(fā)展，美側(cè)重點(diǎn)不同，朱立元美學(xué)思想較抽象，較多集中于審美領(lǐng)域闡述，而楊辛和甘霖美學(xué)思想引入大量中外藝術(shù)實(shí)例，一方面輔以插圖（1983年版有171幅），使其相得益彰，令人耳目一新，大量加入中國古典美學(xué)內(nèi)容。其對“中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)上探討”，引用了大量古典文獻(xiàn)。這是同時期美學(xué)家思想所沒有的。

雖然不能原封不動地把藝術(shù)論搬到美學(xué)范疇，但藝術(shù)現(xiàn)象，究其本質(zhì)不過是人的感覺對象，而人的感覺是對象性的存在，沒有感覺對象就沒有感覺。正像馬克思說的那樣：“眼睛對對象的感覺不同于耳朵，眼睛的對象不同于耳朵的對象”。能夠感覺形式美的眼睛就形成了視覺藝術(shù)，能夠感覺樂音美的耳朵就形成了聽覺藝術(shù)……這樣的感覺就不是一般感覺，而是美感。因此，從美感這個基本范疇出發(fā)來討論藝術(shù)就不會感到生拉硬扯，而是順理成章。進(jìn)一步說明不解決美學(xué)的根本問題，就無法完成美學(xué)歷史使命。

關(guān)于美的本質(zhì)理解和闡述，跟人類自由創(chuàng)造有關(guān)，而且有一定標(biāo)準(zhǔn)。偉大的哲學(xué)家馬克思提出立足于實(shí)踐去感受，去體會，了解客體，馬克思批評了兩種傾向，其一是“只是從客體的或者直接觀的形式去理解”的唯物主義，另一種是否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)存在用精神來說明世界本原，承認(rèn)唯心主義，否定唯物主義。生活中人們自由創(chuàng)造豐富多彩，但是都有一定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，比如高樓大廈的興起，需要知道高樓的高度，建材等，都需要一定標(biāo)準(zhǔn)，從而建造出美的高樓，達(dá)到善的目的。因此應(yīng)該在明確美的本質(zhì)基礎(chǔ)上創(chuàng)造美，體驗(yàn)美，享受美。

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作者簡介：

孟月偉，女，漢族，山西晉中人，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè) 2018級，研究方向：科學(xué)技術(shù)社會。