【摘要】 桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣豐富，積累了少數(shù)民族的審美情感，具有傳承和發(fā)展的價值，運用數(shù)字化浮雕進行提取、實物呈現(xiàn)，具有保護的意義，是研究開發(fā)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的一種新方法，為應用提供了新渠道。

【關鍵詞】 桂西北少數(shù)民族;傳統(tǒng)紋樣;數(shù)字化浮雕;提取;研究

【中圖分類號】J522? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0059-02

基金項目： 2018年度廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎能力提升項目：《數(shù)字化雕刻在桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣中的應用研究》，項目編號：2018KY0490。

廣西桂西北少數(shù)民族聚集了壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、白褲瑤族、苗族、水族、侗族等11個少數(shù)民族，這些民族中都有獨立的文化、信仰、歷史、文字、語言、服裝、圖案、風俗習慣，其中圖案紋樣從形態(tài)造型、顏色、故事充分體現(xiàn)了視覺上的差異性，也是區(qū)別各少數(shù)民族的其中依據(jù)之一，是中國設計上的一大寶貴財富。隨著少數(shù)民族漢化，具有代表性的民族元素隨之遺忘，對民間優(yōu)秀的文化作品的搶救，關鍵是繼承。[1]

繼承包括民間工藝、民族圖案紋樣、民族服裝設計、優(yōu)良的風俗習慣、文字語言等傳承，這些傳承中最具視覺效果的是圖案紋樣的傳承，也是具有民族代表性無聲的視覺形象。數(shù)字化浮雕是由先進的數(shù)控技術與傳統(tǒng)浮雕藝術相結(jié)合所產(chǎn)生的新興的藝術。[2]數(shù)字化浮雕被廣泛應用在藝術中，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化重要手段，為傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)良文化提供新的途徑。

一、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的分類

桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣種類繁多，第一，從自然構(gòu)成的角度分，主要有星體、植物、動物、人物的圖案紋樣;第二，從社會生活的角度分，主要有芒種、耕作、采茶、織布、刺繡、服裝、婚嫁類型圖案紋樣;第三，從民間文化工藝品上劃分，主要有仫佬族剪紙、馬尾繡、儺面、銅鼓、花竹帽、壯錦類的圖案紋樣。

桂西北少數(shù)民族每個民族的傳統(tǒng)紋樣圖案都有自己獨特的特點，但相互間又有聯(lián)系和穿插。如仫佬族的象征圖案錦雞，錦雞在仫佬族屬于常見吉祥鳥，身形健美，象征富貴、高雅，常用在婦女頭飾、服飾上，寓意著勤勞勇敢、奮發(fā)向上、幸福光明。

白褲瑤族的傳統(tǒng)紋樣雞，主要運用在女子服裝的掛衣后背、銀帽、背帶等處，以一種仿生的形式展現(xiàn)雞在白褲瑤族的重要性。

白褲瑤族在男子齊膝白褲褲腳邊上繡有血手印，紀念瑤王與外族的戰(zhàn)爭，是白褲瑤氏族的標志性圖騰，白褲瑤女子后背蠟染或花繡圖案“瑤王印”具有強烈的可視性，主要有“井、回、田”字狀，凸顯印的形狀感。

壯族銅鼓紋樣，最顯眼的紋樣就是太陽紋，它位于鼓面的中心，形狀來源于太陽的幾何概括，由中心圓餅亮點向四周發(fā)散，模擬光芒四射之特性。

二、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化浮雕提取

研究

數(shù)字化在非物質(zhì)文化保護中取得了一定的成效，其方法是數(shù)碼拍攝、三維掃描、二維加工、查閱修補、電子存檔，通過一系列流程盡量保持原樣的保存。如數(shù)字化對敦煌壁畫的保護，達到了永久真實保存的目的，在技術上實現(xiàn)了供滿足游客親身體驗觀賞洞窟的虛擬動態(tài)，緩解石窟開放壓力、保護了壁畫。

在剪紙上也實現(xiàn)了數(shù)字化保護，利用數(shù)字儲存技術分類、真實修復再現(xiàn)、動態(tài)展示，達到了全方位的保護傳承剪紙技術。[3]

古村落、少數(shù)民族節(jié)日、傳統(tǒng)民居、少數(shù)民族語言等被數(shù)字化進行保護，這些案例為桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的保護提供了啟發(fā)。

數(shù)字化浮雕圖形的二維提取，保持了圖案外輪廓的原樣。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣造型嚴謹，獨具少數(shù)民族含義，與其他民族的圖案都存在差異，在數(shù)字化保護提取時，一定要保持原有造型，首先采用數(shù)碼照相機拍攝，在拍攝過程中保持正面俯視角度拍攝，避免產(chǎn)生透視，使傳統(tǒng)紋樣圖形清晰、完整。

其次，掃描數(shù)碼拍攝的高清照片，輸入到電腦中，通過軟件PhotoshopCS2或者北京精雕軟件JDpaint的操作功能完成輪廓線稿的自動生成和手動生成，提取數(shù)字化浮雕的輪廓線。

最后，手動修復提煉出來的數(shù)字化浮雕線稿。軟件PhotoshopCS2自動形成的線稿因少部分照片色彩無法識別導致形成不了清晰的輪廓，需要重新填色，再次生成輪廓，或者調(diào)節(jié)生成的輪廓線，使提煉的線稿和原圖的輪廓一致，而軟件北京精雕JDpaint在手動生成輪廓時，線稿容易出現(xiàn)“又”字形結(jié)點，需要進行節(jié)點刪除修正，并且調(diào)節(jié)點的杠桿，使線條流暢和原圖吻合。

如對銅鼓“飛鳥”圖形的提煉，這是對銅鼓的某一圖案提煉，單獨拍攝銅鼓紋樣中的“飛鳥”圖案，拍攝出正面俯視圖，產(chǎn)生透視的圖需要通過PhotoshopCS2圖形編輯里面的變形功能進行調(diào)整，調(diào)整成俯視圖后進行二維輪廓提取，運用魔法棒工具選擇飛鳥輪廓內(nèi)部的區(qū)域選擇進行填色，最后生成輪廓線，或者運用北京精雕JDpaint軟件中“多義線”繪制，輸入點陣圖形“飛鳥”拍攝圖，以點陣圖為參照，用“多義線”繪制出飛鳥輪廓，完成線稿，最后進行調(diào)整，將多余的節(jié)點刪除，調(diào)整線的流暢度，使線條和原圖的輪廓一致，達到提取的“飛鳥”形同神似，最后完成“飛鳥”傳統(tǒng)紋樣的線條提取。

數(shù)字化浮雕在桂西北傳統(tǒng)紋樣提煉中，按照不同類型進行提煉，不同類型提煉難度不一樣，輪廓清晰的圖形在提取時較為容易，如仫佬族傳統(tǒng)圖案“錦雞”紋，根據(jù)自然動物“錦雞”造型，冠、頭、眼睛、喙、肉垂、頸羽、翼、肩、背、鞍、主尾羽、副尾羽、腿等生理結(jié)構(gòu)被仫佬族人民進行美觀簡潔變形形成圖特的圖案，其輪廓清晰可見，容易被完整提煉，符合桂西北少數(shù)民族仫佬族的圖案審美認知。

又如桂西北壯族背帶刺繡圖案，背帶的中心圖形是對稱的正方形圖案，左右下腳以此為柳樹、石榴樹、萬字格，中間為石榴樹枝干、石榴、石榴葉、蝴蝶，上方為太陽紋，上方左右分別為對稱的鳳凰紋樣，簡潔、大方，其內(nèi)容含義深刻，柳樹代表萬年青寓意小孩一輩子健健康康，萬字格代表步步高，體現(xiàn)對孩子的期盼，希望孩子以后有出息能考中狀元，并能為官，石榴的含義為多子多福之意，每個圖形都代表了壯族對小孩的美好期待，其圖形清晰，在二維線稿提煉比較容易。

由于經(jīng)過長時間的歲月和人為因素，有些桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)的圖案模糊不清，如河池市革命紀念館中的文物銅鼓有些紋理已經(jīng)不清晰，需要查找文獻，進行修補，再提取，使紋樣完整。又如白褲瑤的服飾中“瑤王印”和“血指印”，其紋樣是修在白褲瑤女性的衣服和男性的褲腳上，其圖形清晰，但是由于是刺繡，內(nèi)部的填充圖案還得反復考究，“瑤王印”的造型較多，在提取“米字紋”時要看發(fā)射的線的數(shù)量，盡量保持和原圖形一致。

三、數(shù)字化浮雕三維虛擬制作

桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣輪廓二維線稿提取后，進行三維虛擬浮雕制作，運用北京精雕軟件JDpaint制作浮雕虛擬模型，首先新建模型，其次沖壓模型的高度，再次用堆料和取料的方式進行雕刻，再次進行磨高，最后導出灰度圖制作刀軌。

如將繪制好的銅鼓飛鳥線稿進行浮雕制作，點擊左邊“虛擬雕塑工具”，全選“飛鳥”線稿，激活模型下新建模型，確定后形成一張模型，去掉“飛鳥”線稿內(nèi)部的顏色，形成一種顏色，將“飛鳥”線稿內(nèi)部顏色的區(qū)域堆高20mm，按照相同的原理，將“飛鳥”每個區(qū)域進行顏色填充，按照“飛鳥”造型，進行去料和堆料，最后形成有立體的二維浮雕圖形。

數(shù)字化浮雕有兩種雕刻方式，一種是等比例去料，交界線處去料，漸變向四周堆高，另一種是兩個層次高度，分陰陽區(qū)域，如將“飛鳥”眼睛部分沖壓值設為0，再將頭部部分沖壓值設為5，使他們產(chǎn)生高低差度，最后磨高，將邊緣堅硬和不光滑區(qū)域進行磨光，最后形成灰度圖，以電子文檔進行歸類存檔，如果需要以實物的形式呈現(xiàn)，制作虛擬刀軌，進行數(shù)控車床加工，最后形成實物。

通過數(shù)字化浮雕的提煉，將桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣進行數(shù)字化電子存檔，并且還以實物的形式呈現(xiàn)，達到了傳承和保存的目的。

四、總結(jié)

通過運用數(shù)字化浮雕在桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣中的提煉研究，為傳統(tǒng)紋樣的保存提供了新方法，為傳統(tǒng)紋樣的應用提供了新渠道，為發(fā)展傳統(tǒng)紋樣提供了新技術，為后期傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)紋樣提供經(jīng)驗的價值。

參考文獻：

[1]羅起聯(lián).桂西北少數(shù)民族色彩元素在繪畫色彩教學中的運用[J].美術大觀，2009，（09）：186.

[2]劉心平，溫洋.精美絕倫的數(shù)字化浮雕藝術[J].藝術與設計，2010，（10）：124.

[3]王巍.芒市傣族剪紙的數(shù)字化保護與傳承[J].藝海，2013，（5）.

作者簡介：

張欣娜，女，漢族，湖南衡陽人，河池學院講師，研究生碩士，研究方向：藝術設計。