【摘要】 審美體驗是日常體驗的詩性結(jié)晶和躍升，它是審美主體在親身活動中對理想生命境界的剎那領(lǐng)悟。在當(dāng)代消費主義、功利主義潮流作用下，原本屬于少數(shù)精英人物的純粹精神性審美體驗出現(xiàn)向大眾世俗性日常生活擴散的新趨向。

【關(guān)鍵詞】 審美體驗;超越性;特征;新變

【中圖分類號】B83 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0030-02

審美體驗并不神秘，它不是從天上掉下來的，而要由日常體驗為其提供沃土。要認(rèn)識審美體驗，需要從人的日常體驗說起，因為這兩者具有緊密關(guān)聯(lián)。

一、審美體驗超越性特征的基礎(chǔ)

日常體驗是指人們在日常生活中的生命體驗?！霸聝簭潖澱站胖荩瑤准覛g樂幾家愁”，“是非成敗轉(zhuǎn)成空，青山依舊在，幾度夕陽紅”，從匹夫匹婦到英雄豪杰，都難逃生活境遇中聚散離合、是非成敗所必然引發(fā)的喜怒哀樂等內(nèi)心波動或震蕩。這種日常情感體驗構(gòu)成審美體驗的前提，具備轉(zhuǎn)化為審美體驗的可能性。美國哲學(xué)家杜威（John Dewey，1859—1952）舉例說，當(dāng)人們“知道精神高度緊張、但姿態(tài)又優(yōu)美自如的運動員如何感染著觀眾，他們注意到家庭主婦在栽花時如何滿懷喜悅，而男主人在照料屋前那塊草地時又是怎樣專心致志、情趣滿懷”，這時“在幻覺中，他好像自己也卷了進(jìn)去，他不再是一個淡漠的觀看者了”。

在杜威那里，藝術(shù)和審美元素像種子一樣蘊含在看似平淡無奇的日常生活之中。杜威看重審美體驗的完整性和有序性，他強調(diào)一個真正的審美體驗必須有開端、有發(fā)展、有頂點，有終點，從而構(gòu)成一個圓滿的形態(tài)。這就是說，審美體驗是日常體驗的理想化和典型化。

二、審美體驗超越性特征的主要含義

“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”這是唐代詩人岑參在《白雪歌送武判官歸京》中形容邊塞異域風(fēng)光的名句，由此可窺見審美體驗超越性特征的主要含義。

第一，審美體驗是發(fā)生在剎那的覺知。岑參心中靈光一閃，溝通北國飛雪與南國梨花之間的奇異關(guān)聯(lián)。審美體驗就這樣在一瞬間翩然而至。陸機說得好：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰則描述為“寂然凝慮，思接千載;悄焉動容，視通萬里”。審美體驗是對于人生某個瞬間的永恒直覺。

第二，審美體驗是對理想生命境界的直覺或頓悟。德國著名詩人在《美育書簡》中大聲疾呼“完整的人”和“活的形象”，把審美體驗與生命體驗、形象體驗緊密勾連起來。舉例說來，岑參的“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”的積極進(jìn)取精神只有依托于“千樹萬樹梨花開”的理想形象才不至墮入玄虛。

第三，審美體驗是審美主體的個人親歷感興。岑參把邊關(guān)蕭索苦寒的雪景化作一片絢麗爛漫，顯示出高度個人化的豪壯情懷。清人沈德潛由此做出“參詩能作奇語，尤長于邊塞”的定評，翁方剛也認(rèn)為“嘉州之奇峭，入唐以來所未有。又以邊塞之作，奇氣益出”。從上面的討論可見，審美體驗是日常體驗的詩性結(jié)晶和躍升，它是審美主體在親身活動中對理想生命境界的領(lǐng)悟或直覺。

三、審美體驗超越性特征的主要表現(xiàn)

審美體驗常常要求個體在剎那的頓悟中把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身內(nèi)，進(jìn)行主動的內(nèi)心營造。審美體驗超越了現(xiàn)實的海灘，指向了遼遠(yuǎn)的海平面。審美體驗的超越性特征主要體現(xiàn)在以下三點：

第一，審美體驗具有原構(gòu)性。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的屬性。在德國哲學(xué)家尼采看來，怯懦的眼睛無法感受到美。醉作為“力的提高和充溢之感”，是一切審美體驗的心理前提。中國古人對這種審美體驗的原構(gòu)性早有體認(rèn)。明代湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中指出：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！?湯顯祖這里所說的“情”或“情之至”，是指包含性愛成分在內(nèi)的人生欲求。杜麗娘在《驚夢》中有段著名的抒情段落：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤?！边@是杜麗娘對于大好春光無人賞的嘆息，更是對自身之美無人憐的深沉感喟。湯顯祖立足于人的原初生命，暴露出封建禮教對自然人性的壓抑。

第二，審美體驗具有超構(gòu)性。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的屬性。張若虛在被譽為“孤篇壓倒全唐”的《春江花月夜》中，描繪了煙波浩渺而透明純凈的春江夜景：“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見”。他情不自禁地由此遐想時空和生命的無限：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月照何人，但見長江送流水。”聞一多認(rèn)為，這首詩表達(dá)了一種深沉而寥廓的宇宙意識。

第三，審美體驗具有預(yù)構(gòu)性。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的屬性。正如穆旦在他的名作《春》中寫道：“藍(lán)天下，為永遠(yuǎn)的謎迷惑著的，是我們二十歲的緊閉的肉體，一如那泥土做成的鳥的歌，你們被點燃，卻無處歸依。呵，光，影，聲，色，都已經(jīng)赤裸，痛苦著，等待伸入新的組合。”穆旦所謂“新的組合”正是明確指向一種審美體驗和人生體驗的新的可能性。

四、審美體驗超越性特征的功能

從審美體驗的上述三種特征，可以進(jìn)一步見出其功能。審美體驗具有原構(gòu)性，能起到凈化本能和釋放情感的作用。人類生而具有諸多本能沖動，但在實際生活中可能實現(xiàn)的卻寥寥無幾，而恰在審美體驗的想象世界中，人的欲望可以獲得“望梅止渴”式的替代性滿足。更為重要的是，生命、生活，也就意味著體驗。生命本身就是體驗。這樣，審美體驗就具有了生存本體論的含義。朱熹說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！?/p>

審美體驗正構(gòu)成人的生命的“源頭活水”。審美體驗同時還具有超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性，能使人擺脫現(xiàn)實牢籠而成功地伸展向廣闊的內(nèi)在宇宙，實現(xiàn)日常生活中相互割裂的過去、現(xiàn)在、未來時間三維的瞬時統(tǒng)一，從而使得碎片化的人生獲得拯救，因而蘊藏集聚了一種巨大的創(chuàng)造動能。藝術(shù)家的審美創(chuàng)造總要借助于靈感，而科學(xué)研究作為理性的工作，也同樣需要審美體驗的神奇助推。例如：愛因斯坦就特別鐘情于小提琴。在輾轉(zhuǎn)流離的歲月中，愛因斯坦與小提琴形影不離。一段優(yōu)美的旋律常能觸發(fā)他科學(xué)研究的靈感。愛因斯坦在緊張的理論物理思維探索中遇到障礙時，還常會乞靈于鋼琴的黑白世界，他的手指在黑白琴鍵上狂舞，仿佛是在不斷敲擊天國幽閉的大門。愛因斯坦甚至把科學(xué)上的偉大成就稱作“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”。真正的大科學(xué)家往往都對美有一顆敏感的體驗之心，而罕有理性思維畸形發(fā)展的“單面人”。由此，人的審美體驗必然指向以主客兩合、物我同一為標(biāo)志的“和”的最高審美境界。中國美學(xué)講“神與物游”“物我兩忘”，并將這種快樂稱之為“至樂”。

五、審美體驗超越性特征的新變

在當(dāng)代消費主義、功利主義潮流作用下，原本屬于少數(shù)精英人物的純粹精神性審美體驗出現(xiàn)向大眾世俗性日常生活擴散的新趨向，不妨稱之為泛審美體驗。泛審美體驗，是純審美體驗向世俗的日常生活過程擴散的結(jié)果。人們很容易就可以在影視作品及媒體廣告中獲得這種體驗。一則法國航空公司的平面廣告設(shè)計通過圖文并茂的方式重新界定了空中旅行體驗。首先，它強調(diào)飛行的舒適感，“舒適的旅行，猶如清晨露珠般的清新怡人”。其次，它強調(diào)飛行的安全感，“和平的天空，猶如坐禪入定后的安詳”，對應(yīng)畫面是全身充溢并自然散發(fā)出愛、喜悅與平和之光的年輕女性形象。顯然，這則廣告是對一般飛行體驗的超拔與美化。作為人生意義的瞬間生成，純審美體驗著重超越現(xiàn)實世界的精神性內(nèi)涵，所謂“目送飛鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”，而泛審美體驗則強調(diào)審美愉悅的感官化、世俗化，廣告制作的根本意圖就是為了有效刺激受眾的消費欲望，并誘導(dǎo)實際消費行為的發(fā)生。

美國著名未來學(xué)家托夫勒早就斷言，體驗經(jīng)濟(jì)將成為服務(wù)經(jīng)濟(jì)的延伸，顧客的感受性滿足或心理體驗的重要性將被提高到無以復(fù)加的地步。當(dāng)前，泛審美體驗的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)在商業(yè)實踐中獲得實現(xiàn)。以“麥當(dāng)勞”在廣州地鐵站推出的新型體驗廣告為例。首先映入眼簾的是地鐵入口處一則精心設(shè)計的廣告文案：“想吃只需移步”，這就不著痕跡地把“地鐵麥當(dāng)勞化”了或者將“麥當(dāng)勞地鐵化”了。接著是在地鐵車廂車門兩側(cè)，分立兩幅大型的漢堡包廣告畫面：“張口閉口都是麥當(dāng)勞”，這又非常自然地將車門的機械開合同食客大快朵頤的嘴巴咀嚼動作融為一體。可見，感官性是體驗經(jīng)濟(jì)的重要支點。事實上，體驗的最基本意思就是以身體之，以心驗之，身體感官的感知是第一性的、第一位的。

此外，參與性也不可或缺。以“星巴克”著名的體驗營銷為例，這個全球最大的連鎖咖啡帝國所提供的服務(wù)恰恰是半自助的，需要顧客自己排隊端飲料，這樣既節(jié)省人力又讓顧客免于環(huán)境感知的完全被動性。星巴克還極力強調(diào)美式消費文化，顧客可以隨意談笑，甚至挪動桌椅，自由組合。這種不同于家庭和辦公場所的“第三空間”體驗構(gòu)成星巴克獨特營銷戰(zhàn)略的核心。

總之，當(dāng)代體驗經(jīng)濟(jì)就是要牢牢抓住消費者的泛審美體驗感受，在吸引消費者“眼球”的同時，也為人們提供值得回味的體驗場景。顯然，不同于純審美體驗的心靈解放及呼喚未來功能，泛審美體驗更易于在所謂“體驗經(jīng)濟(jì)”潮流中找到用武之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1996：642.

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963：1.

作者簡介：

梁剛，博士，現(xiàn)任北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副教授。