【摘要】 本文就加繆作品中存在的“荒誕人”這一意象，如默爾索、西西弗等人物進行分析論述，分共性、現(xiàn)實意義等多層面進行闡釋。作品中“荒誕人”意象的存在，首先來自于作者當時所處的社會背景的投射，而社會背景包括了兩次世界大戰(zhàn)和宗教文化背景，也包含他感受到的在專制社會背后所存在的病態(tài)與荒誕。探究加繆在作品中“荒誕人”意象的運用及其蘊含的文學(xué)哲思，有助于深入去研究加繆的荒誕哲學(xué)?？梢哉f，“荒誕人”的存在，寄托了作者的全部情感，以及他對整個荒誕世界的解讀。

【關(guān)鍵詞】 疾病;反抗哲學(xué);人性邊界

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）27-0015-03

在加繆主要的幾部小說中，會發(fā)現(xiàn)一個共同的現(xiàn)象，即小說中人物角色常處于一種反抗狀態(tài)，有些作品甚至直接刻畫了數(shù)個角色的反抗群像。而本文將作品中人物角色的這一共性歸納為這是“荒誕人”與常人之間的對話。所謂“荒誕人”在加繆小說中包括了三層含義：第一，“荒誕人”是孤獨的個體，即在西方基督教文化的歷史大背景下，“荒誕人”仍不相信上帝和永恒，因此他們與世人格格不入，充滿了荒誕感，以《局外人》為例;第二，加繆把“荒誕人”拔高一籌為“荒誕英雄”，即“荒誕人”因為對生命的熱愛以及對自己生存境況的擔(dān)憂，從而奮起反抗，以《西西弗神話》為例;第三，“荒誕人”隱喻了一個荒誕世界，即在荒誕世界的封閉壓迫下，“荒誕人”的窒息與流放之感與日俱增，為了生存從而做出不同的抉擇，以《鼠疫》為例。

本文通過加繆作品中“荒誕人”意象的共性，以此作為一條主線，又從中分支出對疾病的隱喻、中外文學(xué)的思考以及對全人類的現(xiàn)實意義。加繆的作品中充斥著荒誕與離奇之感，這與西方的宗教背景和他的人生經(jīng)歷有關(guān)。加繆可以說是在一戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓聲中出生，與此同時他的父親死于一戰(zhàn)，所以他隨母親移居到外祖母家。而專橫粗暴的外祖母常常毆打加繆，而面對這一切本就患病在身的母親變得更加沉默不語。母親的沉默與溫柔也同樣養(yǎng)成了加繆的沉默寡言和樸實的性情。面對貧民區(qū)臟亂擁擠的生活環(huán)境，沉重的生活并沒有打倒加繆，反而讓加繆對于外界的事物有著更加敏銳的嗅覺和共情能力。他逐漸意識到這個世界是荒誕的，人生是幻滅的。不僅是物質(zhì)生活的窮苦，在此期間加繆的精神世界也非常貧瘠。因為他的母親是個文盲和女傭，舅舅也只是個法國下層的制桶工人，他的家中沒有任何一本書籍，甚至幾度面臨輟學(xué)的窘迫。加繆是一個命運多舛的人，他經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)并因此成為了失怙孤兒，他對于親情、友情、愛情的體悟與感受，也都造就了他描寫文學(xué)世界時的荒誕與深刻。于是，加繆在投身文學(xué)世界短短25年后，便創(chuàng)造了一個又一個的文學(xué)奇跡。

一、“荒誕人”意象的呈現(xiàn)

加繆的文學(xué)作品中幾乎都存在“荒誕人”的意象?！盎恼Q人”究竟是什么？他們是不為永恒做任何努力，也不否定永恒的人?！盎恼Q人”與常人不同，他們生活于上帝之外。他們并非對一切事物一竅不通、漠不關(guān)心，只是恰恰明白自己自由的盡頭、生命的局限，人性的邊界到底在何處。當他們發(fā)現(xiàn)世人只會一味地逃避、辯解自己所做過的事情，“荒誕人”便覺得世間的一切都索然無味了。

（一）局外人的沉默

“荒誕人”幾乎超脫了全部的人的基本需要，這正是他與常人完全不同的地方。于是世人紛紛拿著這些“證據(jù)”來指責(zé)他的荒誕。本文將首先分析“荒誕人”與世人格格不入的原因，以中篇小說《局外人》為例。

《局外人》的主人公默爾索是一個平凡普通的小職員。唯一不同的是，他不相信上帝和永恒的事物。這意味著對他來說，一些終極的疑問，永遠得不到解答。在西方基督教文化傳統(tǒng)中，上帝創(chuàng)造了人、世界。對于無神論者，人活著的意義、世界為何存在，這些疑問注定得不到根源的答案。一旦局外人的理性追問四處碰壁，荒誕感便由此產(chǎn)生。普通人活在“局內(nèi)”，即在社會規(guī)范的習(xí)俗與文化背景下，他們有著自己的生活經(jīng)歷和價值觀。局外人看待世界的角度和眼光與常人不同，在思考問題時的做法也特別簡單。

在局外人的思維邏輯里只有兩條主線，一條通往“是”，一條通往“否”。在一次談話中，戀人瑪麗追問默爾索是否愛她，默爾索的大腦快速思索后發(fā)現(xiàn)答案是“否”。他認為男女之間感受到快樂即可，無所謂愛與不愛，婚姻更是一件十分荒誕可笑的事情。默爾索最不能讓世人理解的一點是他對自己的母親也是如此。在常人看來，默爾索在母親葬禮的當天，一滴眼淚也未掉過，神態(tài)平靜異常。于是世人紛紛拿此“證據(jù)”來指責(zé)他的荒誕。實際上，默爾索并不像所有“局內(nèi)人”那般方正規(guī)矩地活著，他早就超脫了人性的邊界。如果世界本身存在的框架更像是“游戲規(guī)則”，那么日常生活的規(guī)范就顯得更加沒有意思了。默爾索成功掙脫了“局內(nèi)人”的意識烙印，他拒絕說謊和裝樣子，保持理性追問的態(tài)度，哪怕為此付出生命的代價。

（二）沉默中的反抗

加繆作品中有一種直面荒誕的反抗精神。分析“荒誕人”身上的反抗精神，以散文集《西西弗神話》為例。

在作品中遍體鱗傷的西西弗由于受到神的懲罰需要將巨石推到山頂，但巨石卻一次又一次地在西西弗登頂前滾去，萬般無奈之下，西西弗只好不斷重復(fù)勞作。西西弗知道自己最終將走向死亡，巨石隨時有掉落的危險，反復(fù)的勞作讓他身軀緊繃，這無異于自殺。西西弗選擇“自殺式”反抗這條道路，是連低層次需求都否定了，當生理、安全需要等次級需求都無法占據(jù)主導(dǎo)地位，那么高層次需求也就無足輕重了。荒誕人一旦斷定了自己的命運，他便孜孜以求，無怨無悔。西西弗的勝利在于他并不懼怕那塊巨石，這種精神是對荒誕世界的蔑視和反抗?；蛟S反抗會遇到不可抵擋的命運，但荒誕人仍不懼怕，哪怕是走向死亡。

西西弗是加繆整個創(chuàng)作生涯中最具荒誕性的人物角色之一，他是人類生存于荒誕天地間的一個縮影。但同時，他又是人類與荒誕命運抗爭的精神引領(lǐng)。獨自面對荒誕世界時，西西弗的自我堅持、毫不退縮氣餒的勇氣與決心，在絕境下的樂觀、抗爭精神，這些都是昂揚在西西弗的血液里。既然如此，就有一個如何面對荒誕的問題。實際上，每個人對待荒誕也應(yīng)有某種態(tài)度和精神。在這方面，西西弗提供了一個很好的模板。加繆所敘述的荒誕悲劇，是一種與生俱來的痛苦，從生命的內(nèi)核發(fā)出，逐漸不間歇地侵蝕生命，直到把生命完全毀滅。西西弗則高度概括了加繆的荒誕哲理，面對茫茫人生中無處不荒誕的現(xiàn)狀，人應(yīng)不求永生，但求竭盡人事。也就是熱愛荒誕，這就是荒誕人身上從始至終都具有的一種深刻的激情。

（三）疾病下的荒誕

在疾病中探尋人性的邊界，在荒誕中擁抱宿命，以《鼠疫》為例。長篇小說《鼠疫》是以一座濱海城市奧蘭作為敘事背景，在這座平靜乏味的城市，一場席卷而來的瘟疫打破了小城的寧靜。通過一場忽然而至而又突然消失的瘟疫，展現(xiàn)了平凡世界的荒誕和荒誕人身處荒誕絕境時的選擇。

加繆所關(guān)注的不僅是歷史長流中一段悲愴的歷史、一個令人窒息的荒誕社會，而是對全人類在荒誕世界中境況的思考。鼠疫就是一場無聲的戰(zhàn)爭。鼠疫和戰(zhàn)爭的共同點是：都會成堆成堆地死人——許多無辜的人。而所謂災(zāi)難，不是說死去了多少人，而是讓一個無辜者的消逝。當災(zāi)禍發(fā)生的時候，誰都難以想象對于人類這是一場多么具有毀滅性的災(zāi)難。奧蘭城是一個平靜普通的小城。然而，突然有一天，大量的死老鼠從奧蘭的街頭涌現(xiàn)出來，它們裝滿了路邊的垃圾桶、漂浮在下水道里，就此打破了這座小城的寧靜。在這樣的情況下，疫情惡化，死亡人數(shù)不斷上升。在這一連串挫敗面前，以里厄醫(yī)生為首的“荒誕人”們始終沒有放棄抗爭。加繆借助“鼠疫”塑造了一個荒誕的處境，而里厄醫(yī)生就是身處其中的“荒誕人”之一，可以說里厄醫(yī)生是一個西西弗式的“荒誕英雄”。在瘟疫席卷全城之時，在孤立無援之際，是里厄醫(yī)生不向命運屈服，歷經(jīng)失敗和險阻，并且無休止地反抗。里厄也曾痛苦地意識到，命運跟自己開了一個巨大的玩笑，但他始終堅持救護病人與抗爭荒誕世界。里厄醫(yī)生在荒誕現(xiàn)實中贏得了“荒誕人”的尊嚴。

加繆于1941年因為好友所敘說的經(jīng)歷便開始構(gòu)思瘟疫寫作，但第二次世界大戰(zhàn)才是激起他創(chuàng)作靈感的真正原因。在當時的歐洲，大約有兩億人淪為了納粹的囚徒，加繆對于這些受害者的遭遇是同情與悲傷的。所以在《鼠疫》中則有20萬奧蘭人成為了鼠疫的囚徒。加繆深刻細致地描繪出了在封閉惶恐的境況下，人們處在一個流放和囚禁的狀態(tài)，時時受到死亡的威脅。其實鼠疫這場疾病可以上升為一種惡的普遍象征，同樣具有深刻的意義?！妒笠摺诽岢龅母締栴}在于：人類如何走出荒誕世界，在荒誕和無助中重拾希望。在加繆看來，世人不應(yīng)將自己視為局外人，而應(yīng)在困境中尋找生存的意義，奮起反抗，保護尊嚴。反抗并不意味著能找尋到人類命運的歸途，《鼠疫》中的反抗更多是一種無奈之舉，折射出了加繆反抗哲學(xué)之下的現(xiàn)實困境。

二、“荒誕人”的解讀

加繆在作品中總是以一種“局外人”“荒誕人”的形象來描繪人類的狀態(tài)，又或者可以說是一種死刑犯的孤獨。默爾索、西西弗，里厄醫(yī)生都是面對著死亡的威脅，同時又在“荒誕”中蘊含了三種積極的人生態(tài)度：反抗、自由，激情。加繆在這三種態(tài)度中，更強調(diào)反抗，因為他認為反抗更賦予“荒誕人”們生命的價值。世界充斥著荒誕與混亂，“荒誕人”用自身對抗現(xiàn)存的荒誕世界，努力為世間的光明而奮斗。“荒誕人”并非是必然的無神論者，他沒有取消上帝，他不相信上帝和永恒，更多的是試圖與上帝平等地對話。從《局外人》《西西弗神話》到《鼠疫》，從對個人命運的關(guān)注到對集體的共同命運的關(guān)注，從意識中的反抗到行動的反抗，這體現(xiàn)了加繆反抗哲學(xué)思想上的發(fā)展與躍進。反抗并不意味著能解決一切的問題，但至少能面對一切。

在加繆身處的年代，歐洲正經(jīng)歷動蕩、走向衰落。在兩次大屠殺期間，無數(shù)人被送上斷頭臺，“荒誕人”對于生死便感到麻木了。反抗者思想在長期認為世人可以一同去反抗上帝，但后來發(fā)現(xiàn)還必須與人類進行斗爭。反抗者若退縮，就是接受死亡或不抵抗。反抗者剛剛起身反抗，便注定要淪落為最孤獨的個體，陷入最絕望的孤獨。難道必須要放棄一切的反抗嗎？是否能接受一個茍延殘喘的荒誕世界？還是決心做歷史行進的孤獨的個體？世人的選擇各不相同。如果這個世界沒有更高尚的價值存在，那么一個人只要脫離群體、淪落為局外人，便輕而易舉就被世人清除出去了?！盎恼Q人”面對這一切又持什么態(tài)度呢？若他要脫離荒誕世界，則必須要去否定和反抗;若他選擇信任上帝和永恒的事物，則必須對惡聽之任之。倘若“荒誕人”不選擇，那也是選擇了沉默，受人奴役。沉默是對反抗者自身的一種欺騙，所以他必須反抗。這是反抗者壯烈的氣概和不屈的精神，即毫不猶豫地拒絕非正義，毫不遲疑地去選擇反抗。

三、荒誕的現(xiàn)實意義

現(xiàn)實的荒誕造就了“荒誕人”，而后者又成就了荒誕文學(xué)。作家們對人類所面臨的荒誕處境的深思由此誕生了荒誕文學(xué)，荒誕文學(xué)就是世人在與現(xiàn)實環(huán)境的失調(diào)中迸發(fā)出極大的危機感以此產(chǎn)生的一種文學(xué)模式。作家們喜歡用荒誕感去創(chuàng)作他們的文學(xué)作品與主題，用“荒誕人”的渺小、異化、孤獨和絕望處境來傳達荒誕的體驗。而這種荒誕最重要的一點其實是為了反傳統(tǒng)、反理性。加繆善于用荒誕的手法和夸張的形式去刻畫荒誕的人和世界，從根源上打破了“典型環(huán)境中的典型人物”的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格。因為荒誕本身就是與現(xiàn)實生活的脫節(jié)，這種脫節(jié)又往往能起到出其不意的效果。然而再荒誕夸張的文學(xué)也一定有其要傳達的內(nèi)容情節(jié)，存在主義就是其內(nèi)核。

加繆作為一個無神論的存在主義者，他認為要解決荒誕這個問題，世人必須自身行動起來，為自己爭取生命的意義，創(chuàng)造自身的價值。人可以選擇脫離現(xiàn)實或者沉浸在痛苦的世界中，脫離現(xiàn)實生活就是選擇反抗，反抗是加繆的文學(xué)作品中所要傳達的最高的旨意;而若是沉浸在痛苦的世界中，那世界留給人的只有無盡的悲觀、苦悶和壓抑。這就是加繆作品中所想要傳達的現(xiàn)實意義，這是一種堅定的人道主義的信念。這種信念對人的經(jīng)驗理性有著充分的了解和認同，它就存在于每個“荒誕人”的心中。

四、結(jié)語

阿爾貝·加繆在其主要的幾部小說中，設(shè)置“荒誕人”的意象。從個體的局外的反抗到一群人開始選擇反抗，這意味著加繆窮其一生追求的美好愿望。加繆一生堅持不懈的努力，盡管經(jīng)歷了喪父、戰(zhàn)爭、混亂、暴力和虛無，他都始終沒有放棄尋找光明、人性、秩序和平衡。加繆的一生都在致力于維護人的尊嚴和價值，即在混亂的荒誕世界中找到一種秩序的平衡。加繆本身就是一個“荒誕人”，他擁有著至上的荒誕精神，即使是在二戰(zhàn)等最艱難苦痛等歲月，他也未曾放棄過學(xué)業(yè)、事業(yè)和生命。加繆從未讓自己陷入真正的絕望，相反始終保持著對光明對向往，對愛的信仰。無論是他關(guān)于反抗的哲學(xué)，還是不相信上帝和永恒的無神論思想，還是對世人遭受的苦難的同情，歸根結(jié)底就是一種堅定的人道主義精神。對于缺少精神支撐，不再有堅定信仰的現(xiàn)代人而言，這種精神的重要性不言而喻。對光明的向往和絕對的忠誠，永遠不放棄信仰，爭當反抗者，是加繆留給世人的最寶貴的精神遺產(chǎn)。

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作者簡介：

林盈盈，女，漢族，浙江溫州人，本科在讀。